关于人与环境和谐的文学作品
清澈明亮的小溪缓缓流向大山深处，委婉欢快的叫声直入云端深处，活泼热烈的瀑布欢快地跃入池中深处...所有这些美丽的风景都是大自然的杰作。大自然就像一个画家，自由地描绘出地球上的一系列奇观。大自然就像一位钢琴家，尽情地敲击手中的琴键，奏出美妙的旋律；大自然就像一个魔术师。他发挥无限的想象力，创造了一个又一个奇迹。
大自然是什么颜色？绿色？红色？黄色？紫色？.....不，大自然是丰富多彩的。
然而，大自然的画家总是偏爱绿色，绿色代表永恒，象征着和平与永恒。大自然自诞生之日起，就携带着绿色的基因，但正是这些基因创造了今天生机勃勃的世界，孕育了人类这一伟大的智慧生命。大自然，一个画家，在手中自由地拨弄着其他颜色的墨水，来点缀和美化这个世界。红、黄等颜色代表繁荣昌盛。正是因为有了这些色彩基因，大自然才呈现出今天的缤纷多彩。
大自然是多姿多彩的，那么它生命的真正意义是什么？
“鱼浅，鹰击苍穹，驼行大漠”的和谐场景，不正是揭示了大自然生命的真谛吗？
当你从地上捡起一片火红的枫叶，你能感受到它的温暖和悲壮吗？火红的枫叶像是在向你倾吐大自然特有的语言。它教你“落红不是无情事，化作春泥能护花”。透过那片火红的枫叶，你能感受到大自然的温暖和无畏吗？
你听大自然的声音吗？潺潺的流水声流过弯弯曲曲的小溪；云雀的啁啾声响彻云霄；聆听雄鹰振翅在天空中搏击的声音，你会对大自然的深邃和神秘有更深的体会。
当你把脚伸进清澈的小溪里，当你沐浴在森林里清新的阳光里，这一刻你已经和大自然零距离接触了，你能没有任何感觉吗？
倾听自然，感受自然。
所谓的“社区”不过是镇上原来的一所小学，“和谐社区”这个名字是一个老师无意中取的。
在小麦成熟的季节，我们一个接一个地搬到了这里。环境还可以。主街的北边有一个门口。往里走十米就豁然开朗了。这是原来学校的操场。有点像桃花源里入口的味道，只是没有桃花，有的是红砖路两旁垂柳多年。路冲的尽头是校园的大门，两个门柱的顶端各有一个排球大小的柱灯。想想过去有多少学生照亮了他们的求学之路。大门的一侧是一个小门，供人们年轻时通过。然后是一排排整齐的教室和办公室，现在已经改成了员工宿舍。镇上的领导很体谅我们，每个宿舍门口都安装了新的水管、拖把池和几条整齐的盖下水道。
我对我们的新家有感情，因为它还是我的母校。毕业后，我和同学约好几次，怀念我们的美好时光。教室前面的路还在，垂柳还在，花池也在。当初的笑声记忆犹新，我仿佛又回到了过去...
新住户抽签排了一二三。我家在东边宽阔的红砖路旁边，门前有一条略窄的石板路。路边有两座国宝塔，大如碗，小如小孩手臂。他们紧紧地依偎在一起，就像一对母子。树下有一个小石桌，只能供四个人吃饭、打牌或乘凉。石桌旁边是一只向上凝视的鹿，他的儿子经常在上面玩耍。蝉幼虫在这里可能会因为会变而被称为“仙人”，但是爬这两棵树的“仙人”却出奇的多，成为了我家意想不到的惊喜。最开心的是我六岁的儿子。他每天晚上总是能拿着灯笼在树上找到几只，有时还能在一只鹿的腿上和一张小石桌旁找到。于是每隔三两天，石桌上就能摆上一盘最新鲜的美味。小石桌紧挨着一个两平方的花园。搬到这里后，我种了几种蔬菜，不是为了有多大的收获，只是为了普通的活动。人勤快不懒，却有一笔又一笔的收入。吃自己种的比吃烧鸡烧鹅更好吃更甜。
我们这里的大多数居民都在镇上工作。他们以前认识，现在是邻居，所以感觉格外亲热。年纪最大的是一个小学校长，x先生，他过几年就要退休了，但思想不比我们落后多少。每次他在家，总会和我们打招呼，不是找我们聊聊天，就是晚饭后找我们打一局牌。刚开始我们去的时候还有点拘束，但久而久之，他家前门就成了我们的小据点。打牌一般就够好了。虽然年纪大了，但记牌很准。他赢牌很开心，也在大吼大叫。他太激动了，与他的年龄和地位不相称。
由于我们住户之间没有院墙，邻居见面就方便多了，这就给女性提供了聊天的机会。女人说来话长。只要一开始没什么重要的事，就很难停下来。不但停不下来，而且其中一个可能在说到精彩处的时候端着饭碗跑了出去，生怕错过听八卦新闻的机会。最方便的是孩子。孩子早起一定要找玩伴。通常，在大人起床之前，孩子们已经像鸟儿一样在外面嗡嗡叫了。谁做的菜好吃，就送给邻居。这个时候小家伙的嘴巴最可爱，叔叔阿姨不停的叫。各自菜园的收成也是互相赠送，家家户户的时令蔬菜都有。
晚上乘凉的时候我们这里最忙。写完作业，孩子们在永路上的路灯下玩耍，大人们则拿出马扎围坐聊天。家长里短，单位趣闻，领导提拔，国际形势无所不在。集锦里有阵阵笑声。路灯下的牌桌，每晚必不可少，有闲人的时候，可以看看比赛，时不时提醒她关心的房子。暑气渐消，夜已深，我们相约而散。
年底邻居小聚会，发起人是X老师，大家围着一张圆桌，X老师坐在中间。气氛非常好，非常像一个和谐的家庭。他说他已经工作了近30年，和我们的关系是那么融洽。现在提倡社会和谐，我们这里简直就是和谐社区。“对，对，对，”他说，我们提议，“以后叫和谐社区吧，你当我们区长。”“和谐社区”就是这样诞生的。邻居们畅所欲言，各自回家自得其乐。事后才知道有几个喝醉的人，很多都是被女人唠叨的。
天有不测风云，夏天发生了一件事，打破了我们小区的宁静。天刚一天天黑下来，我们几个人在一起打牌。住在小区东北角的X哥急匆匆跑过来说有小偷。我们马上分手，找了几个家伙拦截。小偷吓了一跳，但不知什么原因受了伤。在我们沿着血迹找到门口之前，血迹又折了回来。我们知道小偷没有离开，四处看了看。很快，110的警员接到报警，来到这里。他们详细询问了过程和细节，又找了一遍，奇迹般的没有找到。几天后，警察从邻县的医院里找到了那个人，市里的电视台也做了一个节目叫《犯罪现场》，讲述了事情的经过和结果。我们社区出名了，我们更团结了。
现在我家已经搬到县城住了。小区是正规小区，但邻居之间联系很少。偶尔在楼道里拍个照，眼睛对着。点头算是打招呼，一句话都不想说。工作之余，经常会无缘无故想起和谐社区的老邻居，怀念那种充满人情味的生活。
地球是生命的摇篮，人类是地球的骄傲。她给了我们生存所需的一切，没有她我们一刻也活不下去。然而，随着科技的进步和社会的快速发展，人类为了满足日益增长的物质生活需求，正不自觉地步入掠夺性资源利用和破坏性生产的误区。
地球是生命的摇篮，人类是地球的骄傲。她给了我们生存所需的一切，我们一刻也离不开她。然而，随着科技的进步和社会的快速发展，人类为了满足日益增长的物质生活需求，正不自觉地步入掠夺性资源利用和破坏性生产的误区。
在我们生活的世界里，一方面，工业污水源源不断地流入江河湖海，天空弥漫着黑烟和堆积如山的垃圾。另一方面，森林面积急剧减少，土地沙化，气候变异，酸雨，旱涝急转，生态灾害频发，水资源和自然资源逐渐枯竭...人类的生存和发展正面临着环境持续恶化带来的严峻威胁，地球及其居民似乎进入了一个高危地带。警钟已经敲响，但人类还是太苍白无力，无法遏制环境恶化的进程。
美丽的地球环境是我们赖以生存的基础。但是，每当我们自身的利益和环境利益发生矛盾时，人类总是关注眼前的利益和自身的利益，而环境利益却远远落在我们后面。现实生活中，我们为了追求所谓的“卫生”而大量使用一次性筷子，付出了森林破坏、水土流失、生态失衡的代价；为了获得看似价值不菲的皮草和虎骨，满足小胃口，一些人不惜铤而走险，违法乱纪，疯狂捕杀野生动物...据统计，近几十年来，随着工业化的不断升级和人类其他活动的增加，物种灭绝的速度比自然灭绝快1000倍。如果人类不控制自己的行为，我们的后代将不会遇到除人类以外的其他生物，甚至可能无法在这个星球上生存，人类将面临灭绝。这绝不是危言耸听。面对自己造成的恶果，面对死去的人，面对垂死的人，面对在人类屠刀下呻吟的生命，地球上最聪明的动物，我们该怎么办...
警钟已经敲响！环境需要我们保护，家园需要我们建设。我们每个人都可以做很多事情来保护我们的生活环境，比如回收废旧电池，节约水电，不吃口香糖，不乱扔垃圾，不使用塑料袋，不使用一次性筷子，植树绿化荒山；深入乡镇开展以“保护自然，保护环境”为主题的大型环保宣传教育活动，号召大家立即行动起来，保护我们的家园，为人类生活创造美好和谐的环境。
大自然与我们密不可分，地球是我们的家园。蓝天、绿地、秀美山川，是我们共同的追求和理想。为了更好地建设我们的绿色家园，给我们的后代留下一个绿色的世界，让我们从现在做起，从我做起，保护我们的地球，保护我们自己！
留给明天一个纯净的世界。
应该说我们现在生活的这个世界很不尽如人意——
天空中浓烟滚滚，那是伊拉克的油库被炸被烧；沙尘长，是西北沙漠东移的标志；持续的酸雨，这是化工厂废气凝结而成的灾难；丝丝毒气，那是西南方氯气罐泄漏的结果...
高山上，茂密的森林被成片砍伐，珍稀动物被相继捕杀，森林中的鸟类失去了生存的天堂，大量的泥石与洪水肆虐...
江海中，漂浮着白色的气泡，那是化工厂排放的工业废水；有黑色油腻的漂浮物，是失事油轮泄漏的原油；有零散的白点漂浮，是中毒鱼上翘的肚子；漂浮着一种红色的小生命，这是一种叫做“赤潮”的海上自然灾害...
这个世界充满了勾心斗角和阴谋诡计，假烟假酒甚至假奶粉，黄色的圈套和温柔的陷阱。充斥耳朵的是接连不断的官员腐败丑闻，吸引眼球的是黑社会势力的敲诈勒索和欺软怕硬。嘴唇上的是丑陋的粗俗和调情...
难道，难道我们要把这样一个肮脏的世界留给明天吗？
不，一点也不！
我们想为明天留下一个纯净的世界。
首先，应该是像陶渊明《桃花源记》中描写的那样，“岸上百步，无杂树，芳草鲜美，英彩缤纷”，“土地平坦，房屋如其，有良田，有美塘。楼里车水马龙，鸡犬相闻。其中有男有女，打扮得像外地人，头发黄，其乐融融。”
其次，应该像王维《山居秋夜》中描写的那样，“雨后空山，立于秋夜。皎洁的月亮从缝隙中洒下清亮的光线，将喷泉清在岩石上。竹林铿锵，洗衣女归来，荷叶轻摇欲上轻舟。朋友的王子啊，春天已经过去，而你还在这里，这又有什么关系呢？”。
第三，应如李白《梦登天目山》所述，“明月照我影，我照燕河”。谢的草庐还在，碧水荡漾着清猿啼”。
最后，应如范仲淹《岳阳楼记》中所述，“若春光明媚，则风平浪静，天高云淡。沙鸥，游，岸芷，郁郁葱葱。还是烟消云散，月在千里之外，光芒万丈，静影重重。渔歌相答，何等欢喜。”
把古人的理想变成明天的现实，是我们给明天最好的礼物。
被申请人:JL 5708-中校12级2009-11-1109:47。
第一，关于“京派”
将“京派”与“海派”视为不同的文学流派，是后世文学史家的研究工作。但由于这两派涉及的作家范围比较大，各自的情况又非常复杂，不同于其他有协会、有纲领、有鲜明倾向的派别，所以一些评论者对把“京派”作为一个流派还是持谨慎态度。然而，大多数学术观点仍然认为“京派”可以被视为一种流派。
一般认为，所谓“京派”，是指20世纪30年代活跃在北平、天津等北方城市的一批自由主义作家。要注意这个定义的时间、地域和政治倾向。这个文学流派的命名与30年代初上海和北京的一场作家之争有直接关系。当时互相攻击的主要人物是北京的沈从文和上海的苏文，后来又加上了鲁迅等人。1933 10，沈从文发表《文人的态度》一文1，批评以上海为主的新派作家，指责他们创作缺乏尊严，有“玩票、出丑”的习惯。后来在《论海派》中，他更为尖锐地批判了上海的一些文人作风，以轻蔑的口吻指责他们是“才子名士”、“出其不意地卖商”，把“老星期六派”和所谓“左倾情绪主义”捆绑在一起，痛斥他们是阻碍新文学健康发展的“海派”。同时，沈从文标榜北京作家的“淳朴”，主张张扬文学气节，破除“海派”不正之风。沈从文的批评大致代表了北方一些自由主义作家的立场:他们对当时新兴的左翼文学、时尚的现代主义文学和流行的商业化文学相当反感，并试图与它们保持距离，保持批判的态度。上海的作家自然有反驳。曾经追求革命文艺，后来文学价值趋于独立的苏文在《上海的文人》一文中指出，所谓“上海精神”，其实是一种现代的城市精神，是现代机械文明传播的产物，相信会产生更广泛的影响。应该说，沈从文对所谓“海派”的批判并非没有切中要害，但也有他的偏狭之处。所以鲁迅后来写了“京派”“海派”，说“在北京做学问的人都是近官的，没有海的人都是近商的”，“京派是官帮，海派只是商帮”。鲁迅好像是各打五十板。他其实是在从地域文化的角度为两个学派的学者“看病”，对当时文坛弊端的批判可谓精辟。
所谓“京”“海”之争其实也不是很清楚，有一些文人的意气和派性在里面。然而，除了文学观点的差异，这场论争也确实反映了当时南北地域文化的差异。近年来，关于上海和北京文化的比较研究越来越多。有兴趣可以看看这些论文，或许有助于了解“京派”和“海派”不同文化性格的形成。20世纪30年代，中国的文化和政治中心从北京转移到了上海。上海是中国的现代化大都市和大商业，西方文化和革命思想的影响特别大。相比北京等地区，整个文化氛围包括文学界更加开放、创新、多变，但也更加商业化。上海的文坛很复杂，有典型的商业化的通俗文学，有堕落文学，有新感觉派这样的先锋文学，有张爱玲这样的传统和现代文学，更有带有使命感的左翼文学，深受年轻人的喜爱。因此，用“海派”来概括上海文坛是不合适的。相对而言，“京派”作家的文学趣味是相近的。由于五四高潮早已过去，大批作家南下上海等地，30年代的北京文坛变得相当平淡。但北京毕竟是古都，经过新文化运动的洗礼，有着深厚的文化积淀，也有着更加包容开放的氛围。一批主要在京津高校教书或上学的作家，可能也远离时代中心，写作心态普遍婉约、恬静、扎实，文化取向上少了一些商业或党派的味道，但也相对保守稳健。近年来，有论者认为，那些年的“京”与“海”之争，看似偶然，却从根本上反映了20世纪30年代的文学格局，是“乡土”与“都市”文化背景对抗在文学中的体现。这也提出了一个分析视角，值得探讨。总的来说，“京派”创作群体的基本倾向是自觉与当时的左翼文学划清界限，刻意与各种商业化、大众化的文学保持距离的作家；他们看重文学的独立价值，但又不可避免地脱离了时代主流。
从创作实践来看，“京派”的小说成就最为突出。除了大作家沈从文，还有一个非常有活力的创作阵容:以田园风格著称的废名，擅长写诗化小说的吕燃，对创作给予深度美学理论的朱光潜，以及凌叔华、萧乾、李健吾、林、卞、何其芳、李广田、等。“京派”作家虽然没有协会，但“学院派”的沙龙活动频繁，办粉丝刊物是他们主要的文学生存方式。比如《大公报》？文学副刊，文学杂志，骆驼草，文学月刊和水星等。都是京派的活园林。这个流派的作家都很自由，他们的写作路线和风格各不相同，但创作精神、心态和审美追求是相对一致的，即政治意识的弱化和艺术独立意识的增强。具体来说，有以下三个方面的* * *流派:
(一)多写中国乡土和平民现实。“京派”作家不满于文学的政治功利性、党派性和商业性，试图回避时代潮流面前的政治选择，转而用文化去观察和表达中国最普通的生活。他们对现代工业文明入侵后中国农村的变化是矛盾的，在表现出道德沦丧的同时特别注重用传统和民间道德重新定义现实生活。他们强调与城市文明相对立的理想化的宗法农耕文明生活，使他们的作品充满乡愁和共性，对原始淳朴的乡村风俗和平凡的生活方式采取认同态度，热衷于发现人情美和人性美，并将这些美好而保守的文化和传统秩序融合起来，在回归自然的文学世界中实现文化的复苏和救赎。从“生活在别处”的审美意义上来说，“京派”的文学模式容易产生艺术效果，更谈不上文化批判和审视的价值。“京派”作家都写过生活中的“不变”与“变”，但大多是从“不变”看“变”，其实是在时代的变化之外寻求自足。由此看来，“京派”作品的审美价值和文化品格是复杂的，其优劣往往是二合一的，要仔细分析，不能一概而论。
(2)冷静克制的古典美学倾向。这与“京派”作家采取了更多的共同主题和平和的写作目标有关。他们愿意追寻过去，从生活的平凡命运中细细品味，挖掘其中的诗意，寄托一定的文化理想。这需要安定生活，控制感情，摆脱愤怒，用诚实宽厚的心去创造。当然，如前所述，“京派”远离商业化、城市化的文化追求，这也决定了这些作家在写作中是冷静而坦诚的，他们的小说往往达到一种和谐、融洽、宁静的美。在当今这个相对和平的时代，像“京派”这样的作品似乎更能赢得读者的青睐。
(3)更成熟的小说风格。“京派”作家注重文学技巧，在各类小说的文体上都有所创新和进步。当他们以“乡土中国”的视角看待城市生活时，往往会写出批判世界的讽刺小说，而在描写乡土生活时，则极大地发展了抒情小说。“京派”最擅长抒情小说，他们在这方面做出了突出的贡献。不同的作家自然有不同的感受，但更多的是* *追求生活方式潮流。通过融入作家的生活经历，散文的结构和风格，以及田园意境或地域文化氛围的营造等。，他们对乡土经验的依恋和对回归传统的渴望，都用非常诗意的风格表达出来。“京派”小说家有形式感，讲求“文章之美”，作品可读性更强。
当然，这三点只是对“京派”总体特征的概括。具体到一个作家，也要结合他的创作来欣赏和分析。在聚焦沈从文之前，我们不妨提醒几个有代表性的作家，加深对“京派”的认识。
第一个是废名，原名冯文炳，湖北黄梅人。65438-0929年在北京大学英语系当老师时出版了第一本短篇小说集《竹林的故事》。代表作有小说《许由先生传》、《桥》等。他是京派小说的鼻祖，连沈从文都受他影响。废名作品的独特之处在于田园意境和古典意境的营造。它不仅反映了乡村风光、风土人情之美，而且致力于乡村儿童情态的描写，透露出一个哲学家的生活态度和对平凡生活方式的理解。读废名的小说，要特别注意其独特的风格。他写的是“作为抒情诗的散文小说”，深受中国古典诗歌的影响。有时，他试图用一首古诗的魅力作为四行诗来构建一部现代小说。阅读时，我们可以通过文体的交叉来欣赏它如何产生“诗化小说”的特殊效果。废名的作品不好读，总有些玄学意味在里面，还有“理趣”、“禅趣”。只有在阅读时放慢速度，才能体会到刻意“涩”的状态，才能看到作家是如何调和艺术与哲学的。
这里值得一提的第二个人是北京蒙古族的后裔小甘。他是继“京派”之后的作家。他毕业于燕京大学新闻系，在英国当记者。有短篇小说集《篱笆下》、《栗子》和中篇小说《梦之谷》。作品多为自传性质，写童年生活，从“童年视角”出发，以一个城市“乡下人”的独特身份写作。他作品中的苍凉是强烈的，清晰的，雄浑的。梦之谷是他经历的写照，非常抒情感伤，语言优雅清新，把握直观。
第三位是陆烧，笔名，著有《山谷》、《日门集》、《晚霞》、《野鸟》等小说集。在他的作品中，他是一个留在城市却未能忘记自己农村背景的叙述者。他的写作总是突出他的农村文化背景，他善于表现场景，有一种忧伤的抒情气质。不管是谁写的风景还是人，都充满了诗意。当你读到它的时候，你会被大自然的苍凉和人事的辛酸所感动，北方农村衰败中的悲凉气息给人以深刻的印象。读鲁烧，也要了解他是如何将抒情性、讽刺性、象征性混合在一起，在奇幻神秘的氛围中，创造出某种能引发联想的寓意。
另外，要想对“京派”的文学倾向和价值追求有更清晰的认识，最好去读一读这个流派的代表美学家、批评家朱光潜的作品。
“京派”的其他作家也有自己的艺术个性，但最重要的是沈从文这位伟大的作家。
针对工业文明带来的人口、环境和发展的悖论，我们应该建立一种新的文明，即生态文明，即人与自然和谐发展的文明。
首先，人与自然的关系，按照马克思主义的观点，是真正的平等和谐统一，即主张人类利益与自然利益相统一的自然观。其次，在社会发展观上，要树立可持续发展的理念，把合理开发和积极保护自然统一起来。我们不能离开对自然的开发和利用，简单地强调对自然的保护，这样保护就变成了被动的适应，这将不符合人类生存和发展的需要，并将减缓甚至倒退社会进步。
生态文明是在工业文明和科技发展的基础上产生的，同时又是对工业文明的超越。随着工业文明的发展，生态文明将成为未来社会的主要文明形式。
生态文明理念的核心是重塑人与自然的关系，即必须认识到人不仅是自然的主人，也是自然的存在；人们不仅应该利用自然，而且应该尊重自然，与自然和谐相处。当前最重要的是改变环境教育的观念。要从人与自然和谐统一的高度，树立正确的自然观和环境价值观。
生态道德是生态文明的重要组成部分。面对生态环境的逐渐恶化，有必要将生态道德教育提上日程。通过这种教育，增强了人们对生态环境的道德意识，认识到生态道德是人类道德的重要方面，保护自然环境、维护生态平衡是人类为了自身生存应该履行的道德义务和责任。