关于石头
吴承恩的孙悟空就不一样了。贾宝玉是个普通的有钱无所事事的人。“在一个没有英雄的年代/我只想做一个普通人”(北岛诗)。他不热衷功名，却喜欢看《西厢记》等闲书，即兴作诗，写对联，写悼词。贾宝玉是个情僧。他首先应该是一个感情善良的人。"如果鸿蒙系统开放了，谁会有同情心呢？"在他的理想、爱情、亲情破灭后，他再次出家，重归故地。所以《石头记》又叫《情僧录》。贾宝玉佩戴的通灵宝玉，是他的灵魂——命根子。但他并不珍惜，还经常抛玉，可见他自暴自弃，“无材补天。”他还发表了男人的脏女儿是纯洁的理论，尊重和崇拜知识女性，不自觉地伤害女性。例如，金钏儿因他而跳井自杀。贾宝玉摆脱不了肮脏的世俗环境，使得通灵宝玉沾染了污垢，也无法抗拒魔王(赵姨娘、贾环、马道婆等反派)的陷害。在老百姓眼里，贾宝玉是个怪人:“无缘无故地找愁找恨，有时候好像疯了一样”。
岂不知贾宝玉是一个敢于与封建礼教和等级制度作斗争的叛逆者？他不屑与贾雨村这样的官僚为伍，被文人鄙视的演员蒋玉菡成了他的朋友。贾宝玉还是有很好的品质的，和他的姨妈表妹薛蟠有很大的不同。与孙悟空相比，曹雪芹塑造的贾宝玉更加丰富。我听说有一种石头能唱优美的歌曲。& lt2R。中断请求
“是真的吗？”我问奶奶。；/v |
奶奶只是笑笑，没说一句话。她是让我自己去发现吗？你好
是的，她一定是让我自己发现的。fY({\Swvj
我踏上了寻找会唱歌的石头的道路。，r(e & gt；`
我问了很多人，他们都告诉我:这个世界上没有会唱歌的石头，傻孩子。yMU9E)
但是我一直在找。0DPS0m "
有一天，我遇到一个石匠，我问他，这个世界上有会唱歌的石头吗？om[ }=m
泥瓦匠只是笑笑，什么也不说，就像我年迈慈祥的奶奶一样。$KwKf5Z
于是，我和石匠们呆在一起，学习制作石器的手艺。V2 Oj 6号
很多年过去了，他对我说:“你现在学会了我所有的技能。你现在可以走了。”@ & lt& amp@4iUC
于是我又踏上了路。u-kjr m
有一天，我遇到一个音乐家，我问他，这个世界上有会唱歌的石头吗？b JP3]
音乐家只是笑笑，什么也不说，就像我年迈慈祥的祖母一样。＄ZL 1(JE
所以，我留下来跟音乐家学习唱歌和作曲。` q/k'f ~H
很多年过去了，他对我说:“我已经把我能教给你的都教给你了。你现在可以走了。”A*5c^mNGG
我没有继续流浪，我回到了家乡。？jT*J{9，3 & lt；br & gt我用石头做了一件漂亮的乐器，并把它放在山顶上。`;@ 4ja 'da & ltbr & gt每当风吹来，石头乐器就唱着优美的歌曲。a } " Aguq+& gt；
我坐在旁边听了一千年，把自己变成了一块石头。g @ O ' 8 a5
一万年后，一个女孩和她的奶奶路过。9l & lt. 5K
小女孩指着我说，她是一块会讲故事的石头。e"8V:P/]dL
于是，我动了沉默了一万一千年的舌头，给小女孩讲了这个关于石头的故事。审美价值是审美客体符合审美主体要求的程度，是主体做出的审美评价。“所有人工创造的物体都有一定的艺术性，特别是随着人们对自然审美的发展，一些非人工的东西也有艺术效果，比如石林、桂林山水、黄山、张家界的奇峰怪石。纵观古代文学作品，无论是诗歌还是小说，名著还是一般文学作品，大多都与“石头”这一形象息息相关。如果仔细研究，就能探究作者写《石头》的真实意图，发现人与石头的* * *本质，以及人类所拥有的“石头”精神。本文论述了文学作品的审美角度和“石头”意象。
《红楼梦》中的开篇诗与石头有关。《红楼梦》有200多首诗词歌赋，第一首是《石头歌》。他说:“补天无材，蹉跎于红尘，必有多年。这个部门在我们后面，谁会记得做一个奇怪的传记？”关于《红楼梦》的写作，曹雪芹有几句话，即“一绝题”，排在全书词曲第二位，紧接《石头记》:“纸满荒唐言，一把苦泪，窦云作者蠢。谁能解释一下味道？”由此不难推测，曹雪芹把《诗书》放在书的首位，显然是有眼光的。至于味道在哪里，他可以放手。不过有一点可以肯定，这部曹雪芹花了半辈子心血的作品的开头，无疑是经过精心设计和推敲的。考虑到“石头”这个绰号，有足够的理由相信这一点。自然审美的对象是没有价值目的的自然景物，艺术审美必须将“自然景物”与文艺作品中所写的内容结合起来，才有审美价值。
《西游记》的童话也与石头密切相关。我们来看看《西游记》，一部写于《红楼梦》之前两个世纪的神话小说。无独有偶，书中第一次也出现了“石”字:“有仙石(在奥莱郭华上，东升神州)。它的石头有三英尺六英尺五英寸高，两英尺四英尺圆。三英尺六英尺五英寸高，周日显示365度；两英尺和四英尺绕圈，根据政治日历。桌子上有九个孔和八个洞。按九宫八卦。四面无树可荫，左右有兰花。盖自开以来，每一次天真示人，都是阳光普照，感之久矣，所以见多识广。”...结果是一只猴子，孙悟空，从石头缝里钻了出来，一系列的故事随之而来。当审美意识投射到一个物体上，物体与意识合拍，成为意识的符号，自然物就会对人产生审美价值。
反映农民起义的章回小说《水浒传》也与石头有关。当我们在中国古典小说的长河中回溯约200年，看一看《水浒传》的开头，会有点惊讶——其实是另一块石头！“张天师祈求瘟疫，洪太尉误走妖道”(附注:此段首次作于《百回宽容殿》；以《华冠唐百回》七十回为楔。本文不涉及考证，只谈剧情，可从两者说。上面写着:(洪欣游到魔殿，强行打开殿门，看到一块石碑，上面写着“遇水开”四个字，于是不听真人苦口婆心的劝告，决定去挖那块石头。)大家先把石碑放下，一起挖，挖了半天才挖得起。再往下挖，大概三四尺深，看到一块蓝色的大石板，可能是住持围起来的。洪太尉又问挖。真人又抱怨道:“别挖了！”听着太安慰人了。他们不得不把石板钉在一起，但当他们看着它时，它下面有一个深达数千英尺的墓穴。我看到山洞里有很大的抓挠声...地动山摇的声音很大，只见一股黑气从山洞里翻滚上来，震塌了半个殿角。那团黑气直冲了半天，在空中散成几百道金光，东张西望...这数百道金光，就是后来“渡江而跑”、“转十郡”的功臣。
金圣叹曾精辟地指出:“一部大书，将由一百八十个人写七十章。但是如果打开一本书不写180人，而是先写高俅，你不写高俅，就写180人，这就乱了。一百八十人不先写高俅，就乱了。”不过，金圣叹说所谓“尚”不到高俅，可能不太方便。如果看书中的话，很明显，真正的“商”是“皇帝”，也就是的先生，而在书中作为赵大官的代表，无论是府内外，都是“自上而下之乱”的组织者。
显然，从小说风格来看，《水浒传》的故事也是建立在一块石头上的。这段既定的文字，无论是一百二十遍、一百遍、七十遍，都提供了一个非常简单的推论——如果洪太尉不用拆石碑、掀石板，108位英雄也会像孙猴子一样被压在五行山下，很难有光明的前途。同理，就小说本身的情节发展而言，没有青脊峰下的硬石，就没有通灵宝玉；没有郭华山上的那块顽石，就没有后来的孙悟空孙悟空。但是，我们知道小说都是虚构的。所谓的石头，青脊峰下补天的石头，郭华上得日月精华的石头，都是作家凭空捏造出来的。那么，问题来了，相隔两个世纪的小说世界是以《石头记》为原型的吗？另一个问题是《红楼梦》，一个颇有诗意的题目。为什么会抓到一个根本不吸引游客的《石头记》？可见，自然物本身是没有审美内涵和生命意义的，只有通过审美主体的审美意识使物人性化，石头才有其审美价值。
长篇历史小说《三国演义》也与石头的形象有关。《西游记》、《红楼梦》和《水浒传》通常被认为是中国古典小说的杰作。当然还有三国演义——三国演义开头没有写石头，但是给了我们一些理解石头的线索。
请看卷首《临江仙》:
滚滚长江东流，浪花淘尽英雄。无论是与非，还是失败，到现在都是一场空，已经随着时间的推移消失了。青山依旧存在，太阳依旧升起，夕阳依旧落下。
白发江上渔火，惯看秋月春风，一壶浊水洒快乐相逢。多少过去的事，多少年代的事，都放在了谈话里。
上下两片，弯弯曲曲，唱三叹，说的都是同一件事，人事虽短，但江山永恒——这所谓江山就是自然。
古人对自然的认识非常有限。在他们的心目中，自然界的一切都是那么深不可测，难以理解。正因为如此，他们对自然心存敬畏，同时也尽可能地去探索其中的奥秘。可惜科学理论的缺失使得这种讨论不得不走向唯心主义的一面，于是在古人的心目中，自然界的一切都有着“对应和诠释人事沧桑”的神秘含义。
作家关注人的命运和社会发展变化的轨迹，人的命运总是与社会的发展变化密切相关。古代作家清楚地认识到这一点，即“人”不是独立存在的，人是受制于社会的。如果你想洞察人生，你必须了解社会。但就每一个作家(这里姑且指曹、史、罗、吴等人)而言，就他们以往的全部历史而言，社会发展变化的规律(粗略地说)似乎反映的只有四个字——改朝换代。在此基础上，衍生出各种人的酸甜苦辣，跌宕起伏。
一方面，社会在变化，这在《善之歌》中有生动的描述。另一方面，从任何一个历史侧面来看，都是稳定的，总有一些成功的人，也有一些失意的人。这种变化与稳定的矛盾不禁让作家们无所适从，苦苦思索后只能得出一个结论——青山依旧在，晚霞几度红。《青山还在》看不变，《晚霞》看不变。说得更具体一点，需要《三国演义》的第一句话，“天下大势，合久必合，分久必合。”回顾《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》开头出现的石头，就不难理解它是一个隐喻意义很强的符号。
隐喻是什么？回答:“看来社会发展的规律可以被《三国演义》开头的林贤江打破了。”青山犹在，神态夕阳红。“世界和人生也是如此。
总的来说，“青山还在”是基础，也是前提。中国是一个多山的国家，中华民族的历史与中国的许多名山有着千丝万缕的联系。泰、中、衡、衡、宋“五岳”，峨眉、九华、普陀、五台“四大名山”，在中国人的意识中都有着非自然、超自然的意义。他们神秘而伟大。的确，在古人眼里，很难再找到比岩石更坚硬、更坚固的物质了。他们，其实都是这样的。他们不知道这些大石头是从哪里来的，也无法想象这些大石头可能会在几亿年后消失。因此，山石被视为永恒的象征是很自然的。请读乐府民歌上邪:上邪！我想认识你，长命百岁。山中无陵，河中竭，冬有雷震，夏有雨雪，天地合，才敢与君同在！
一首诗用橡皮柱是读不出来的，但在这里，为了说明它的意思，不妨直言不讳地解释一下。就现代人的知识而言，山无陵、河竭、冬雷、夏雪等异常变化都有可能，似乎不足以立下誓言。但是在两千年前的人看来，这些事情是绝对不可能发生的。山中无陵——天地之和可以读作“水总无能”，说明岩石的永恒是中华民族头脑中根深蒂固的观念，民间文化中对岩石的崇拜也由此形成。就这样，我们看到中国古代作家的认识论，归结为一句话，还是回到《三国演义》:“青山还在，晚霞红几回”。
无论是在《红楼梦》、《水浒传》还是《西游记》中，这种对立统一的认识论都有鲜明的体现。世界似乎很难改变，命运似乎很难掌控，但宝玉、孙悟空、梁山好汉都想尽办法去改变。
一件好的艺术品总是需要一个美好的开始。《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》中对“石头”的类似描写，常常让我们想起贝多芬《命运交响曲》的著名动机。当我们阅读中国几部著名的古典小说时，不时能清晰地听到命运敲门的声音。
可见，石头这种自然物之所以具有永恒的艺术价值，是因为它是作者和读者的审美意识创造出来的。