松滋民俗
1加冕典礼。“古三礼已经废除很久了。男扎发可戴帽，女合鬓可添云。”如今，加冕仪式的习俗不仅在松散地消失，而且随着时代的变迁，无论男女都不再要求留长发，汉族的这一习俗也退出了历史舞台。
2婚礼。“当初，以博古纳才，问名礼，请耿用钱，乃从简至恒。也很少看到接吻。女子有车到门口，设香案，一人祝赞，谓之‘停马车’。女婿先入，迎娶新媳妇到厅，成亲，饮一杯酒。第二天，我祭拜了祖先，也就是古庙。我给叔叔阿姨长辈拜年，给新娘钱，进厨房做了三天的汤，就这样开始了。”
可见，在清代，“古玩抽签，问名，带钱问个庚”等比较正式的礼仪，大多是比较简单的，现在已经不存在了。其余的诸如“喜结良缘，饮一杯酒，古寺拜见长辈”等礼俗，在古代都很常见，没有什么特色。
不过，今天我们在网上找到的一些靠谱的婚礼习俗中，有一个很特别，那就是骂媒人。这是农村新娘结婚前的仪式。婚礼当天，新娘穿戴整齐，当随婚礼队伍而来的媒人到来时，新娘一边骂一边唱“媒体骂歌”，言辞颇为刻薄，如“你这个媒人，妖精女人，把你的脑壳剁成碎片。世界没有你坏，头上的脓对脚不好。骂你脚长，你当了一辈子媒人。多少绣花鞋毁了，多少芦苇踩在袜子上；骂你大嘴巴，用碗喝酒，有鸡鸭鱼肉，话很多……”。这是因为当一个人被如此虐待的时候，打架是必然的。但这时媒人只能听着，等新娘唱完“骂媒歌”媒人才把新娘带出闺房。当然，新娘的骂并不是真正的骂，因为她的情人早已是爱上她工作的情人，牵线搭桥只是授意。这时候“骂”就是女儿不想离开父母的表白。这种习俗在清朝是不存在的，是近代产生的。我觉得有民族融合的影响。因为松滋地区生活着很多土家族，在土家族哭嫁习俗和汉族民族地区孝道形式的影响下，新娘离家前一定要表现出不情愿，骂媒人就是一种很好的表达方式。
另一个习俗是庆祝婚礼，也就是送结婚礼物。这和现在大部分汉族地区的习俗差不多，可能是从过去的“长辈给新娘钱拜”改过来的。近年来，由于经济建设的繁荣，各种生活用品屡见不鲜，花样翻新，所以人们倾向于给自己的婚礼送钱，以便结婚的家庭能买到自己满意的东西。
三
葬礼。“丧三日，礼也。如果滞留延迟，损失率会简化。扭来扭去，顽固不化，穷的用布，富的用丝，甚至裹着棉花，加衣服，庶人是毛巾和深衣服。服役三天后，我被绞死了。葬深而封，碑文只为贵者所用。乡亲们听了阚玉家的话，不再担心华侨，改签()，身心不安。许多人信尔家，钟鼓吹响，在斋中念经，表示资福。实际上是把它当成了一种规律性的经验，少数人有智慧是必然的。嘿！这是要遵循的，也是要做的。”
这里说的是清代松滋地区，人死后不急着下葬，停放棺木，或者浅埋，然后再开馆换葬服，请人就近做。
当时记录员就开始批评，这种习俗会让逝者不安，不符合儒家一直奉行的原则。然而时至今日，这种习俗却愈演愈烈，并没有像作者所希望的那样，被复古人士纠正。据当地老人说，病人在松滋弥留之际，他的亲属让一个壮汉坐在床边，手里拿着一把剑，在床上放一张渔网，说这样可以防止“无常”靠近病人。人一旦死了，家属就在门外烧“降气纸”。这是给阴差阳错的草鞋费，让他在护送鬼的时候不要太粗鲁；人们也请僧人“开道”，烧纸车、纸马让死者行走而不是行走；“开喉”的目的是让死人在阴间吃东西。这些当代习俗显然是过去“钟鼓吹制、斋戒诵经”演变的结果。另外，老人去世后，称为“白丧”，亲朋好友都为他哀悼。除了送纸香、蜡、鞭祭奠之外，一般都是送钱，而送花到镇上表示哀悼，有的是送挽联或带卷轴。
四
牺牲。丧后有役祭，祭之，羊为祭，耻为辅。平时祭祀博士学者睡觉，案主摆放，赵穆有序，列熟。调味，鸡肉，海豚，新鲜，蟋蟀(有疑问)咸。士大夫满衣，如祥祭；没有白天，便衣，素食。
该仪式因历史原因在汉族地区已普遍消失，未来受台湾省回大陆祭祖影响，有望恢复这些以前的传统。
松子四岁时的民俗
以下均引自松滋县志:
在第一个月的“一月一日”，所有年龄的人依次崇拜他们的祖先和神灵，孩子们崇拜他们的长辈并喝屠苏酒，然后村里的人更多地相互崇拜。这座城市关闭了。就算不扫，也把牲畜带走藏起来。初三，若楚币送祖，祭门神，军士各奔东西。“立春”的第一天，易灵领着部下在东郊集合，他们跟着鼓乐，一起看《儒林外史》，用五谷抛牛。在月日这一天，该市下令用赭石鞭祭祀当地的牛，以驱寒。那一天，小春的牛被送来了，西民用它的颜色为水旱之灾道歉。“元Xi”，灯红酒绿，月上有歌。或者念诗藏玄机，邀人猜谜，这叫“打哑谜”。这是山农种植松树幼苗的月份。
二月，龙官员试图在田里耕种，以说服农民。孩子们放风筝。“社交日”，祭祀社交比赛，设宴取乐。田家每天大多泡粮。
三月“清明”插柳，标以纸钱于首墓，以酒果祭扫。据说前后三天修墓没有禁忌，但不清楚“清明”是什么意思。
四月，农家开始铺谷。
五月“端午”，沐盖，饮菖蒲酒，采药。心房里洒着雄黄和酒的碎屑，小孩子的额头叫流行病；或者用大黄雕小葫芦，猕猴小孩胳膊。就更重要了。河边赛跑，老样子。
六月六日，书衣暴露，谓之虫蚀。还说桑葚条天天压，春天剪了种，会很耐用，不会虫蛀。
七月“七夕”，闺房拜牛，少女拜瓜果。“中元”，提前设香案祭祖，将纸钱封成钱，写上先人姓名；晚上在空地焚烧，叫“送行李”。新丧，则第十天祭。庙里的和尚建了“兰会所”，有吃有喝有钱的都是无奈之举，比如给祭坛献祭的祭司。
八月二日，拜中春等社。“中秋节”，枣子栗子、凌秋都登上城，结合饼饵，摆好庆祝月亮，并赠予结婚一方。是晚上，有“送瓜”“摸秋”等习俗。
九月九日，文人爬山，饮菊花酒，唱歌取乐。
十月是树麦完毕，农活结束，塘堰筑成的月份。
11月的“冬至日日”，祠堂前祭祖，士大夫互相拜祭，老百姓却毫不客气。
十二月“腊八节”拌粥，取名“腊八粥”，用竹枝扫屋。二十三日烧楚币以茶奉灶神，地上锉杂草杂豆，谓之“喂马”，“年三十”亦如此，二十四日谓之“小年”。“年夜饭”，贴桃字，写春联。祭祀神灵祖先，按尊卑顺序饮酒，称“团年酒”。这是一个鞭炮齐鸣的夜晚，不能长时间睡觉来“保龄”。给孩子钱叫“压岁钱”。
目前，这些习俗大多已经消失，例如，正月拜神、甩鞭赶牛、水旱道歉，二月借田、劝农、“社日”，六月晒书、压桑条，七月七夕拜牛、拜姑娘，中原设香桌祭祖，八月献瓜、触秋、冬至日祭祖等。有些是因为时代的变迁，比如那些略带迷信的习俗和活动，比如祈福、占卜来年风调雨顺、求祖等，都被直接抛弃或者简化了。这也是受建国后唯物主义确立的影响。
此外，一些习俗，如“送瓜”、“八月触秋”等，在建国后的一些文学作品中仍能依稀找到，但随着男女社会交往的开放和发展，这些习俗已圆满完成了历史任务，退出了舞台。
十二月和正月十五元宵节的习俗保存得最好，现存的民俗基本上和过去一样，甚至略有发展，更加热闹和完善。列表如下:
春节，俗称过年，从腊月二十三到正月十五持续23天，活动繁多，异常热闹。
(1)送灶神:腊月二十三，相传菩萨(灶神)奉命向玉帝报告一家善恶的日子，家家户户点起锅盏，焚香祭拜，祈求灶神发挥善举，驱除火种，平时送至家中祭神。送走上帝后，众神不在家，一切都被原谅，开始了忙碌的一年。但如果家里有葬礼，那年我也没送上天。
(2)小年，腊月二十四，小家宴祭祖，叫小年。各种民间娱乐活动就是从这一天开始的，俗称“赶春”。相传这一天，高克子(老鼠)会过年(也有婚宴)，不宜喧哗。他应该早点睡觉，保持安静。否则“你跟它吵一天，它就跟你吵一年。”
(3)忙年:腊月三十前“家家户户忙过年”，煮糖、做豆腐、做粑粑、做年货、贴春联、贴门神、贴年画、打扫卫生。大扫除一般在腊月二十八。俗话说“二八，洗马虎。”
(4)共青年:腊月三十是大年初一，俗人都赶回家庆祝共青年，俗称“乌鸦、喜鹊、老乌鸦都有他们的三十日”。团年大多在早晨，也有黎明前或夜晚。团年祭前，用猪头、猪尾、大蒜拜佛，焚香放鞭炮，然后闭门祭祖，然后全家入席共青团年祭。只有团里的鱼不能上桌吃，明年才吃，也就是说不止一年。吃团圆饭的时间比平时长，就算先吃完也不能随便坐下。吃完团圆饭，开门收钱，俗称“开门”。晚上，祖坟的灯都亮着。
(5)守岁:相传除夕之夜，各路神仙巡视下界，清点人数。为了让仙人知道人口兴旺，家家户户都用树生起旺火，一家人彻夜长谈。就算孩子想睡，也要睡在渣窝里(灶前放柴火的地方，灶神会告诉所有神仙，家里不缺人头)。俗话说“三十火十五光”，“你陪菩萨爹一夜，菩萨爹陪你一年。”
(6)出行:正月初一拂晓，一家人穿上新衣，洗手洗脸，然后大开前门，选好位置祭天，用柴火放鞭炮。行程结束后，拿柴(钱)进屋关门，俗称“紧钱门”进屋后，媳妇为公婆筛糖茶或鸡蛋茶，长辈接受晚辈的拜礼，也给年幼的儿孙“压岁钱”。80年代的城镇零点出行，央视午夜钟声响起后，鞭炮烟花齐鸣，一片欢腾。
(7)拜年:初一不出门，在家拜访父母。但如果前年亲友去世，我会在第一天去祭奠，俗称“拜年”。第二天，我拜了老公。初三后，亲朋好友在邻里互相拜年，直到正月十五，俗称“拜年，不迟于十五。”在这里，狮子、龙灯、三棒鼓、道教情怀、会说话的鼓、地花鼓、竹马等使门边春意盎然。
(8)送年货:正月十五，过年，城乡都有龙狮庆祝，家家户户吃元宵，点夜灯，也叫元宵节或灯会。解放后，农村只点夜灯，显得沉闷。城镇更加热闹，有烟花爆竹，舞龙舞狮，挂满灯笼和五颜六色的装饰品，在解放前非常繁荣。
将松滋现在的风俗习惯与清代编纂的《松滋县志》中的记载进行比较后，我想说一下过去在松滋地区出现过，但书中没有记载的两个独特的地方风俗习惯。
1，松子说鼓。民间曲艺，又称朔古。清同治年间，流行于靖州松滋西寨、何洁、杨林一带。鼓手以沿门说唱为生。一开始只有一个人打鼓讲故事，没有唱歌，没有伴奏；后来逐渐发展为两人对唱，一人打鼓说书，一人唢呐伴奏，与说书人对答。唢呐曲牌包括“水波”、“六字调”、“悲悯”。音乐可以分为两类，打品牌音乐和唱品牌音乐。1949后，收集整理了松子鼓。1973进行改革。押韵采用松滋县南部方言，说唱并重。音乐吸收了一些松滋民歌的曲谱，除了唢呐伴奏外，还加入了管弦乐器，很受群众欢迎。《老月经》，鼓手沈星亚改编演唱，湖北电台录播。《老表》参加湖北省百花书展演出，获创作演出一等奖。？
这也记录在一位松滋人的笔下:我成年前的所有记忆都留在了家乡松滋，当地做年夜饭的习俗至今记忆犹新。每年腊月三十，吃完团圆饭，老人和小伙子轮流上门打“荷花”，拍“渔鼓筒”，跳狮子。这种融合了当地文化的娱乐方式相当受欢迎。80年代，我10多岁的时候，只要听到外面传来“渔鼓”和“荷花”的声音，我就会跟着唱。接受他们“掌掴”的人要给钱，从2分钱到5分钱不等。如果遇到吃商品粮的家庭，也就几斤小米或者几包烟。从除夕到正月十五，“荷花”要停。如果你遇到任何一个婚礼的当事人，那一定是新郎新娘，父母，亲戚。一天下来，这些艺术家们用鼓鼓的脚装满了他们的长布袋。
然而，这些习俗，如唱鼓，玩荷花，跳灯笼，今天已经被淘汰或保护为非物质文化遗产。原因很简单，主要是老百姓极度贫困，没钱生存，是一种自发的要钱方式。现在大家的生活水平都大幅度提高了，就没必要再这样生存了。这种看似普通的民间形式，自然被普通人遗忘了。
2.松子歌谣。来自民间的松滋歌谣，既是作曲家创作的歌曲，也是无章法的歌谣。它们内容极其丰富，形式多样。已发掘的主要曲式有:民歌、田歌、号子、小调、花灯歌、民歌、时政歌、儿歌等。从音乐特征上来说，五音是最多的。旋律和句子结构上，有一句，上下句，三句，五句，六八句。唱歌的时候经常会出现扩句、催句、磨句。
山歌主要流行于南山区及县内丘陵地区。种类很多，按劳动种类分，主要有放牛歌、放羊歌、砍柴歌、种秧歌、捉战歌、扛歌；按歌词内容可分为风景歌、幻想歌、抒情歌、情歌；按音调可分为高音山歌、平调山歌、低音山歌。歌词简洁易懂；曲调自由奔放，高亢悠扬，节奏缓慢，长于抒情。唱歌的时候，要么一个独唱，要么两个二重唱；或者一人领唱，多人合唱。比如一山隔岭一岩/唱山歌情深/黄英攀杜鹃/牛郎只为织女/非知己。
《田歌》是人们在田间劳动时唱的一首民歌。曲牌有30多种，分为高腔、平腔、低腔三大类。高音有唱、捉歌、二关节、三关节；平腔有秧歌、草歌；低腔有当当歌，散句等等。人们在田里劳作，很多人邀请锣鼓手在田边敲锣打鼓，请歌手领唱，用歌声助威，气势凶猛。比如《担秧锣鼓》:鼓被烤焦/卖三十六回/拖到田中去玩/玩得很热闹。幼嫩的植物/被猪粪覆盖/被半个月亮覆盖/看起来像巴芒。
号子形式多样，有夯号子、船夫号子、排号、驮袋号子、扛号子、锯号子、榨油号子，曲牌多达20种。圣歌一般没有固定的内容，大多是根据工作环境即兴创作的；曲调一般固定悠扬；口音有地域特色。日落西山又转东/老板早下班/我说你牛/别把月亮放在同一天。
小调，又称小曲，是一种常见的抒情短曲。有的是妇女纺纱织布，绣花做鞋时哼唱，有的是中老年人在田间地头打盹时轮流唱歌、合唱。音色柔和，旋律委婉，节奏感强。比如绣带:一条绣有红绫飘动的绣带/绣着郎腰的绣带/乱绣着红线的绣带/显出女儿家的手。腰带两边绣黄/腰带上绣天庭/天庭外绣大姐/天庭内绣情郎。腰带上绣着五个花角/长江上绣着一条大河/长江上绣着大姐姐/长江下绣着许多姐妹。
在松滋歌谣中，有大量的民歌和儿歌，它们不仅反映了地域风情，而且对少年儿童起到了重要的启蒙和教育作用。这些歌谣代代相传，充分表现了劳动人民生产生活、家庭、社会、爱与恨密不可分的特点，表现了对美的向往。换句话说，人的一生，从摇篮曲开始，到丧曲结束，处处都有歌声相伴。
松滋歌谣之所以如此丰富，却不被载入史册，原因有三。第一，歌谣习俗出现在1869之后，所以书中没有记载，但这种可能性比较小，因为据考证，松滋歌谣有一定的历史，不是新创作的；其次，在过去，这些内容不属于当时的民俗。众所周知，在古代，有一个类似乐府的专门机构，专门收集全国各地的民歌，所以在民间典籍中并没有记载。第三，在统治者眼中，民歌是不道德的，是上不了台面的，所以《松滋县志》中没有记载。