白马王的由来

在长期的信仰过程中，白马王的故事不断发展和丰富，表现了福州人崇尚英雄、征服自然的精神追求，体现了福州道教宽容善造神灵的地方特色。宋代梁克甲编《三山录》曰:“好溪，奔济而广，应示王庙之福，鼓山之北，大乘之南。峡间有两池，下池宽六尺，不可估量。(注:离上滩五里。)昨天，闽粤三子王赢鼓起勇气，把这个三尺长的池子里的大鳝鱼给打死了。因寺，土人名曰白玛萨布罗。”还记载唐宋时期，该寺多次祈雨以示神灵，受到官员称赞，并被朝廷加封。然而，当地人却错误地将大鳝鱼尊为神，并将其命名为鳝鱼溪。宋淳八年(1248)，县令陈龙求雨，县令改称陕。《三山志》成书于南宋惜春九年(1182)，是福州乃至福建最早、最完整的县志，其中关于鳗溪白马王信仰的典故最早。这里只记载了白马三郎太射死了巨鳗，显示了他的神力，土人立庙祭祀，却没有记载巨鳗害人，白马三郎太及其随从。

300多年后，明朝弘治年间黄编撰的《八闽通志地理·山川山》中有白马殉难的记载:“山，原名鳗溪。桑西里孤山北，大乘南山峡之间，有两池，下池宽六尺，深不可测，上池五里。相传郢时溪中有一条大鳝鱼，身长三尺。应的第三个儿子，白马三郎太，有勇气拍摄它。鳗鱼很生气，缠着自己的尾巴。三郎太和他的人淹死了，城里的人建了一座庙来祭拜它。”不仅增加了应三子射鳝鱼时随人随马殉难的情节，还将土人建庙时所封的“白马”称号，改为他生前的本名。它为人们将来在这个问题上发展想象力提供了空间。

明万历年间，王应山《闽都笔记》和林风《清代荣成考古素描》继《八闽同治》之说之后，又相继增加了“害民”、“害闽”之说。清代乾嘉时期的小说《杜敏别集》有着更丰富、更生动的描写。白马三郎不仅名气大，名气大，还增加了豹子伤害、鳗鱼伤害、白马三郎牺牲的情节，让英雄形象更加生动饱满。同时，白马三郎太的名字来源改为“军中白马三郎太”，以显示其勇猛。由于小说流传甚广，民间白马三郎的形象和故事已基本与《杜敏阿别记》混为一谈，与梁克甲《三山记》中的记载相去甚远。此外，五代时，福建王曾用“白马”的名号，后人记载他在军中的名字是“白马”的，死后也被尊为白马王之神，在民间引起混乱，经常闹出“关羽战”的笑话。

然而，民间创作不仅如此。清朝乾隆年间，有一部话剧《白马敬王》。虽然剧情描述了白马三郎太在鳗溪射杀鳗鱼的故事，但鳗鱼精却成了龙王之女石山公主的化身。她与白马三郎太有过一段婚姻，在斗争中同归于尽后，她成了一对神仙眷侣。三郎太被命名为尊敬国王的白马，石山公主被命名为英德夫人。因此，白马三郎太有“白马敬王”的称号。今后，许多供奉白马三郎太的庙宇将被称为白马敬王庙，有些庙宇还将供奉王夫人的神灵。

后来，福州民间又增加了白马三郎太随行的5名元帅和18名将军同时被杀，遗物漂流成神，给福州一些寺庙的命运蒙上了神秘的色彩。比如在台江瀛洲的白马王庙，就有白马三郎太的靴子从鳗溪漂流到台江瀛洲，被百姓捡到当作圣物的传说。白马三郎太被奉为神，享有“汉朝白马王”的称号(汉番府是指作为汉朝藩属的闽越皇室)。晋安康山寺虽然没有祭祀白马，但却祭祀了同时殉难的刘、何、王、邓、陈五位元帅，并分发到其他寺庙。由于五大元帅人数众多，有的寺庙只请刘、邓这两个位高权重的元帅做主神或供奉。苍山三圣寺，虽然主神依旧是白马，但又增加了康懿王和巡山王，据说是他的结义兄弟，故名三圣。两兄弟的来历与《鳗溪史记》无关。更奇怪的是，在台江的安旦民间传说中，曾经有一个叫邹文的医生，也是和白马三郎太一起被杀的。死后成神，反复出现，被尊为大夫，尊王。后来在安丹建庙供奉，香火鼎盛，使他成为福州唯一的博士，尊王庙。

随着地方志和民间传说的不断创造，白马王信仰的内容不断丰富，信仰体系不断扩大。它上承汉民越王信仰，下承五元帅神信仰，已遍布福州城乡，并随着移民的扩散而迁至台湾省。