青龙和龙有什么区别？还是他们只是一样的？
上下几千年来，龙已经渗透到中国社会的方方面面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙已经成为中国、中华民族和中国文化的象征。对于每一个华夏子孙来说，龙的形象是一种符号，一种心情，一种有血有肉的情感！。“龙的传人”和“龙的传人”这两个名字，常常让我们兴奋、充满活力、骄傲。龙文化除了在中国传播和传承之外，还被海外华人带到了世界各地。在中国居民区或在中国，龙仍然是最引人注目的装饰品。所以《龙的传人》和《龙族之国》也得到了世界的认可。
作为龙的传人，你不可能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就不可能了解中国古代文明。龙的原型是什么？龙的概念是怎么产生的？它的形象和文化含义是如何发展变化的？龙对中国文化有什么影响？这些问题从古至今都在以不同的方式困扰着人们，至今也没有全部解决，给人一种扑朔迷离的感觉。在这里，我们将追溯龙，走进远古的历史和龙的世界，了解和探索龙的奥秘...
龙的起源——生命体验之谜(1)；
两千三百年前，有一个既是诗人又是哲学家的士大夫在洞庭湖边游荡。他时而低头沉思，时而仰天歌唱。在《玉盘》这首诗里，他倾吐了积聚在心中的疑惑:
那个古老的初始状态是谁传下来的？
天地尚未形成，何必考证。
日夜潮湿，黑暗。
谁能说出极限？
天气在动，盈余无形。
怎么能认天地呢？
于用过的。
如何与河海沟通？
应龙是如何用尾巴画出陆地的？
河流流向大海是什么体验？
阳光无处不在，
如何再拍一张烛龙的照片？
太阳还没有升起，
为什么圣树会发出耀眼的光芒？
这个士大夫就是春秋时期著名的诗人屈原。
上面这首诗出自他的《田文》。在诗中，屈原一口气提出了一百多个问题，从自然到社会，从历史到传说，他大胆提出了质疑。自然，“龙”没有逃过他敏锐的眼睛。因为相传大禹治水时，用尾巴划地，为禹指明了分洪的路线，于是就有了后世浩荡的江河。
龙的起源——生命体验之谜(2)；
在屈原的时代，敢于质疑龙的人很少，因为龙是神的形象。然而，屈原提出的这样的问题却一直在历史的山谷中回荡。当我们徜徉在九龙壁前，漫步在故宫中，或者站在太和殿中，表情各异的威武神奇的龙的形象给人一种栩栩如生的感觉，仿佛就要冒烟飞走。但科学和理性告诉我们，龙是虚构的神，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分的组合。汉代学者王充曾指出，龙角如鹿，头如驼，眼如兔，颈如蛇，腹如蜻蜓，鳞如鲤，爪如鹰，手如虎，耳如牛。这种龙的形象是如何形成、演变和发展的？要回答这些问题，我们需要追溯到遥远的史前时代。
当我们的祖先从类人猿变成人类时，他们面临着非常艰难的自然环境。由于生产能力低下，知识落后，原始人类一方面竭力从大自然中获取食物等资源，另一方面又对强大神秘的大自然产生崇拜和恐惧，从而逐渐产生了原始宗教和巫术。原始宗教认为自然界的一切都是有灵性的，有主宰自然的“神”。这(或更多)神掌掌握着宇宙中所有的力量，可以保佑也可以惩罚人类。但人们可以通过女巫与上帝交流，寻求上帝的保护和帮助。
在原始宗教中，动物崇拜是其重要内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，所以动物是人类在自然界最感兴趣的对象。原始人靠抓动物的肚子，躲避对生命构成威胁的凶猛动物的攻击。在这个过程中，原始人崇拜并幻想着一些动物的姿态，如鳄鱼、巨蟒、蛇、鸟和一些昆虫，以及它们奇特的能力，如在天上翱翔、在水下游泳、无足行走、休眠等等。
龙的起源——生命体验之谜(3)；
对动物和自然现象的崇拜成为巫术活动中极其重要的一部分。原始人类往往把狩猎的成败，是否受到野生动物的伤害，是否受到主宰自然的神灵的伤害，都看作是上帝意志的表现，这些动物成为上帝意志的体现。这就产生了原始人的祭祀活动，即狩猎归来后，要将一部分被狩猎的动物献祭给神灵，以表达对神灵的感激之情，然后再食用。在这种活动中，祭祀动物成为人与神的中介，这些动物表达了原始人对神的渴望和崇拜。当原始人类从狩猎经济向农牧经济转型时，虽然狩猎动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但动物被用作祭品的事实并没有改变，动物仍然被用作人神交流的工具。
于是，献祭的动物逐渐被神圣化。
这种祭祀活动起初可能很简单，但后来逐渐演变成一种庄严的仪式，被广泛用于各种需要向神祈祷的事项，如部落成员的疾病和死亡、部落之间的冲突、狩猎、农耕和采集、迁徙等等。除了用动物作为祭品，仪式中还使用了大量的祭祀器皿和礼器。在这些礼器和礼器上，原始人类描绘或雕刻了他们崇敬的各种自然形象，如太阳、月亮、山脉、四川、云彩、动植物等。怀着极大的虔诚。这些绘画或雕塑虽然是模仿，但很多模仿，尤其是动物的模仿，都是夸张的，体现了创作者的宗教观念。因此，这些通过模仿形成的图案、装饰图案或雕塑，不仅不同于原型动物，还具有神圣的宗教意义。正是在这种宗教动物形象中，出现了具有龙特征的原始动物图案，专家称之为原始龙纹。
1987年，考古人员在河南濮阳西水坡一座距今约6500年的古墓中，发现了墓主人身旁有白色蚌壳的“龙”图案。甘肃也出土了巨纹彩陶，东北辽河流域发现了距今5000年的玉“龙”，山西也出土了“龙纹”彩陶。当然，这个“龙”和我们今天看到的龙的形象还是有很大差距的。
龙的发展——气象万千(1)；
自商代形成以来，龙的图腾形象随着漫长岁月的流转而不断变化发展。政治的兴衰，朝代的更迭，世界的沧桑，历史的一等一的脉动，都给龙的形象留下了或深或浅的印记，产生了直接或间接的影响。
在商朝，龙被认为是一种怪异的野兽。其恐怖奇幻的形象给人以强烈的神秘感和一种凶悍之美，足见龙在世间有超越诸神的权威。商代的龙主要铸刻在青铜礼器上，线条错落凸出，深邃苍劲。再加上青铜礼器厚重稳重的造型，龙有了很大的威慑力，体现了一种难以言喻的宗教观念。
商朝在公元前11世纪被周朝取代。在周人的原始宗教中，人文色彩比较浓厚，因为周人之所以攻打并推翻商朝，是因为商朝无德害民，周人代天惩罚商。因为周人有“德”，所以能配天，能夺天下。周人在击败商贾后，不仅夺取了体现商贾权力(实际上是统治权力)的鼎，而且在新铸造的礼器中凸显了自己的宗教观念。相传周人讨伐商朝时有一只巨大的红凤凰，其口中的玉和硅(又记为其口中丹的书法)落在周人的社稷殿上，代表是上天送给周的。因此，在周代的礼器中，凤的形象更加突出，龙的形象趋于弱化。甚至在某些设计中，凤凰的皇冠被戴在了龙的头上，龙的姿态也少了些浮华和狰狞。
龙的发展——龙生九子；
在明朝，龙与一个富裕的家庭联系在一起。在其形象形成的历史上，龙曾经从一个多面的，也就是千奇百怪的动物形象集合演变成一条龙。然而，并不是所有怪异的动物形象都被带入龙的形象中。在与龙形象一起形成和发展的同时，一些怪异的动物形象也在发展，并以某种方式结合了龙的一些形象特征。于是有人又把两者联系起来。在民间，龙生了九个儿子的说法流传已久，但九个儿子到底是什么却没有确切的记载。然而这个公案因为“真龙天子”的好奇而有了结果。据说早在一个朝代，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以博览群书著称的文渊阁学者李东阳:“听说龙生了九个儿子。九子叫什么？”李东阳连忙答不上来。离开朝鲜后，他想了想，问了几个同事。混了民间传说后，他拼凑了一份名单，和皇帝做了一份工作。根据李东阳的名单，龙的九个儿子是:
(虫+八)(虫+夏):性喜水，在桥柱上雕成猛兽形状；
嘲讽风:富有冒险精神，所以人们铸造他们的雕像，放在寺庙的角落；
芽子:我一生喜欢杀人，喜欢血腥气。它的形状是把手上雕刻的动物形象；
弹性:力量大，背上也负重物，就是今天石碑下雕刻的石龟；
辣椒图:外形像蜗牛，性好。第一环是它的形象；
接吻:一生易吞，即太阳穴脊上的兽头形状；
不老:它一生好声音，它的头被当作大钟的按钮；
嫂子:我喜欢蹲着，佛像下的狮子就是它的形状；
狱牛:性爱音乐，形似大键琴上端的雕刻像；
所谓龙生九子，并不是龙碰巧生了九子。在中国古代的传统文化中，九常常用来表示很多，有着至高无上的地位。九是虚数，也是贵数，所以用来形容龙子。
龙的发展——飞龙在天(1)；
自古以来，苍茫的天空就是人们幻想驰骋的地方。
银河的浩瀚、明月的皎洁、朝阳的灿烂、云朵的壮美，都引起人们的无限遐想，把天空视为人间无与伦比的美景；然而，天空的演变，冬去春来的四季变化，雷电、雷电、雨雪霜冻、洪水、飓风甚至地震、滑坡、潮汐、海啸等自然现象和自然灾害，引起了人们极大的恐惧，认为天上有无穷的力量，可以保护人，也可以惩罚人。这些神住在一个奇妙的仙境里，看着地上所有人的一举一动，用力量表达自己的情绪。于是先民们产生了最初的仙和仙境的概念。根据古籍《淮南子》、《穆传》，天空分为三部分。昆仑山上有清凉之水，名曰次日。人可以长寿，也可以死亡。再往上是中天，叫空中花园，是不经风雨的精神世界；再往上是天堂，以大帝为首的众神居住的地方。这里有春天的群山，清澈的泉水，温和无风，鸟儿飞翔，动物嬉戏。
古人对仙境的概念不是一种模式。除了西北部巍峨的昆仑山，东部浩瀚的大海也刺激着人们的想象力。列子是这样描述的:渤海以东几万亿里，有一个大峡谷，实际上是一个深不见底的沟壑，叫做旧墟。天地间所有的河流和水都在这里流动，但山谷中的水既不增加也不减少。其中有五座仙山，分别是黛玉、乔媛、枋湖、瀛洲和蓬莱。每座山大约30，000英里，山顶平坦9，000英里。这两座山相距7000英里。山上有一个石台，所有的动物都洁白如雪，还有一簇簇玉树，果实香甜异常，吃了永远不死。住在仙山上的人，不是神仙就是圣人，不计其数。一天就能飞起来。
龙的发展——龙氏玉佩(上):
在龙文化中，龙的另一个功能是分配水和雨水。南宋诗人陆游的《龙之歌》描绘了龙在云雨中飞翔的壮观景象:
环围巨木老不花，却沉入千尺龙家。
爪痕入木数寸，乐者不敢哇。
去年大旱绵延千里，麦子快死了。
林祠鬼无奈，老龙欠许一手。
咆哮的雷声和狂风把河水卷进了虚空。
鳞间火起做闪电，金蛇入夜夹云里。
明朝时，长辈们冒雨前来比试，巫师们吹笛起舞。
词主散月涓涓，龙归珠底眠。
为什么龙被视为云雨之神？这与龙的模仿原型和古代农业经济密切相关。我们知道，虽然龙是由各种动物形态和艺术夸张变异组合而成的，但这些动物大多与水有关，如鱼、鳄鱼、巨蟒、蛇等，一些与龙的起源有关的自然现象，如云、彩虹、闪电等，也与水或雨密切相关。这样，龙就很容易被远古先民想象成一种能潜于渊，翱翔于天，行于云雷，影响川内云雨的神兽。《易经》中认为云随龙，凤随虎。东汉学者王充说:“龙听雷起。龙必有云，夏有雷阵雨。龙攀云，云走雨走。”
龙有分配水和雨水的功能，也是上帝的助手。所以在古代传说中，龙也成为了神与神斗争的工具。《山海经》记载了一个黄帝与蚩尤交战的故事。故事中，蚩尤率军攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州旷野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后，运用治水技能积水，造成缺水，企图阻击敌人。但是蚩尤邀请了风伯和雨神来下雨。黄帝从天上派了一位名叫颜的女神来帮助，阻止风暴，并最终打败了蚩尤。但是和郝不能回天，因此发生了一场大旱。
龙的发展——真正的龙帝(1)；
北宋元丰二年(1079)，大诗人苏轼被贬湖州。降职的原因是他不赞成王安石新法。苏轼像往常一样向宋神宗致敬。他知道自己被释放了，是新党的暗示对他做了手脚，他忍不住按捺住心中的委屈。他忍不住写了一句略带牢骚的“明知自己生不逢时，难以赶上新来者；查老人之患，或可养王。”上桌后，新党官员立刻嗅出了苏轼的不满，他们决定找个借口，给苏轼点颜色看看。
借口很快就找到了，这就是苏轼的诗。
诗人的天性就是吟诵，无论是喜是怒，都可以进入诗中。苏轼的弟弟苏辙知道哥哥的过错，所以特意告诫他:“北客来南问。西湖虽好，不背诗。”但是苏轼还是用诗来抒发感情，发泄胸臆，所以被抓了。到了三个月后，又被押回五台(即宋代纠正百官的机构——御史府)。
让苏抹了晦气的那首诗，是歌颂桧树的两行诗:“自根至坟无弯，人间只知龙。”这两句诗被指刺皇帝:“皇帝如天上龙，苏轼却要在九泉之下找龙。没有比这更好的了！”
这就是历史上著名的乌台诗案，只是封建社会千千万万个文字狱中的一个，但原因却比较特殊，就是因为“龙”，人物对“龙”的态度有问题。因为在中国封建社会，龙也是皇帝的名字，皇帝才是“真正的龙天子”。
龙文化——龙的传说；
作为中国文化的象征，龙并不完全被帝王占据。在民间，龙依然以各种方式出现。中国几乎所有的民族都有关于龙的传说和故事。人们用赛龙舟和龙灯来庆祝节日，并通过向龙献祭来祈求好天气。以下是一些关于龙的传说:
豪华的
乌龙球
舞龙
盲龙
龙和虎
龙的起源
九龙集市杯
龙珠
龙舟
龙王
雪山龙
龙图曲阜
二郎追逐恶龙
恶龙和病龙
龙的发展——龙的影响(1)；
龙文化，上下8000年，历史悠久。龙的形象已经渗透到社会的每一个角落，龙的影响也波及到文化的各个层面，丰富多彩。
诗歌是中国文学最早的形式。在古代的《诗经》中已有龙的描写:“龙旗十骑”、“龙旗杨洋”，表现了盛大祭祀活动中，绘有龙在风中猎猎的旗帜的神圣庄严的景象。在春秋战国时期兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想赞美的对象。伟大的爱国诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，用热情真挚的句子和丰富的修辞表达了崇高的人格和强烈的忧国情怀。当诗人说他因为不能容忍楚国的小集团，想到天上去求贤惠的女子和圣洁的公主时，他想象着自己也像仙女一样驾着龙车在彩云中穿行:
为我驾飞龙，杂姚以为是车，
离心Xi有什么用，我会更适合自疏。
战车千辆，齐豫却驰骋。
驾八龙雍容华贵，举云旗如蛇。
(大意是:
为我驾驶那条迷人的龙，
坐一辆用玉和象牙装饰的车。
你的思想能与众不同吗？
我会离开自己，远远的！
我的车队有几千辆车，排列整齐，
队伍浩浩荡荡，隆隆作响。
每辆车都由八条蜿蜒的龙拖着。
彩云旗在车上飘扬。)
龙的发展——龙的影响(2)；
在诗人的另一组诗《九歌》中，屈原艺术地加工了民间祭祀神灵的巫歌，注入了他的激情，使诗歌充满了奇幻、瑰丽、浪漫的色彩和诱人的魅力。诗中描写的神仙多有神车驱龙，所以诗中多有关于龙的诗句。
汉代以后，赋体开始流行。由于汉武帝特别是汉武帝的倡导，赋得以迅速发展，但同时在内容和风格上也变得唯美空洞，成为一种歌颂的文体。两汉以后，瑞赋理论盛行，瑞赋以龙为重，于是龙成为赋的主旋律。唐宋时期，所谓的“龙赋”时有出现，但大多是虚的，有些纯粹是奉承。艺术上没有什么大功德，只有少数人的龙诗有一种别样的气息，比如白居易的《黑龙饮渭水赋》。虽然完全是诗人的想象，但给人以生动传神的感觉，具有相当的文学价值。宋代王安石写《龙赋》，是对有龙的人的独特比喻。
在古代七言五言诗歌中，直接咏龙的很少。《全唐诗》只记载了初唐李成的一首诗:“烛照幽都题，有章，西秦饮渭水，东罗荐河图。移星带火地，升云出鼎湖，望遇圣人，朝堂在晨。”北宋时，韩琦也写过一首关于龙的诗:“知德居，日晨见灵。
虽然比赛中有图像，但解决方案是看不见的。这是一个充满事物的世界，也是一份遗产。如果丹青身材好，试试叶公亭。“这种龙诗在内容和艺术上都不太可取..相反，一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗歌，由于作者的细心观察，生动、真实、细腻，具有很高的艺术性。比如宋代欧阳修的《百子坑龙族诗》，主要以民间祈雨为主。诗人先写降雨情况，再写求雨得到验证，农民无比高兴的情景:“明朝时，老农拜池，山中鼓响，野巫醉满庙，狼争残。“场景很生动。再如陆游的诗《龙吊》:“成都六月有风，满屋气势。乌云鬼魅在风中，鬼神般填补虚空。霹雳迸火，大地红，神有沉浮的一生。龙尾不滚或天东，雨滴车轴同，山毁河溢路，千尺松连根拔起。“龙卷风的可怕气势和破坏力跃然纸上。
龙的发展——龙的影响(3)；
在中国古代小说中，龙也扮演了重要的角色。中国的小说起源于《聊斋志异》和传说，而《聊斋志异》的传说与古代神话传说有关，所以神话中的龙也进入了小说。较早的有《搜》、《续谜录》、《宣石志》等。最精彩的是李写的传记。
在小说中，文人刘一回到家乡，通过泾阳与义龙的女儿相遇。龙女被婆家虐待，被赶到荒野放羊。刘一同情龙女，并给她的父亲董廷军发了一条信息。洞庭君的弟弟钱塘君看到信后大怒。他去了泾阳，杀了龙女的婆家，救出了她，并想把她嫁给刘一。刘一因为钱塘君的傲慢之言而拒绝了。龙女崇拜，所以她改变了自己的外貌，用了鲁的女儿的名字，最后嫁给了。小说想象力丰富，情节曲折浪漫，对龙女和钱塘君的刻画极为传神。这个故事广为流传，根据它改编的戏曲在元、明、清都有改编。明代鬼神小说兴盛，对龙及其情节的描写夹杂着佛道的内容，其中龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。比如《封神演义》里的“沧海桑田”，西游记里的“魏徵斩河老龙”，“孙悟空龙宫求如意金箍棒”。
清代小说具有强烈的现实主义艺术倾向，出现了《红楼梦》这样的名著，以鬼神为角色的小说急剧衰落。龙被冷落，仅蒲松龄的《聊斋志异》就有十余篇与龙有关。但大多是把农村的文字捡起来，经过艺术化的处理，因为蒲的文笔凝练传神，描写富有韵味，精彩绝伦。
龙对中国传统戏曲艺术也产生了重要影响，在中国传统戏曲中，直接以龙为人物，以龙的故事为情节的剧目并不多，只算刘一的《列传》、张生的《沸腾的大海》和西游记改编的《陈塘关》、《绝龙陵》、《渔舟》。不过以龙为名的剧也不少，比如锁五龙，困龙床，龙虎斗，玩龙袍，双龙会，龙凤成福，王子与舞女等等。这类剧之所以有龙的角色，是因为剧中的主角都是龙的角色，多属于帝王。中国传统戏剧中的许多术语术语都与龙有关，如龙涛、九龙口、和龙、二龙出水、小龙殷和回龙。京剧的脸谱有龙纹，京剧的服饰(俗称戏服)也离不开龙纹。
龙的发展——龙的影响(4)；
8000年的龙文化在中国民间也有很深的积淀。无数的民俗、民风、民族节日都与龙有关。就汉族而言，正月十五的元宵节，虽然节日的起源与没有丈夫的龙有关，但节日的庆祝活动必须有龙。元宵节一定要跳龙灯，扎龟山或草龙，上面放灯笼和蜡烛。清代有诗《龙灯斗》，记载了元代夜宵龙灯舞的盛况:“与人弯腰曲，金蛇动于春灯影。烛龙圣物传山海，浪说红云露爪牙。”二月初二是龙抬头的日子。这一天，从外面往厨房里撒草灰是老习俗，叫做“把龙带回来”。这一天，孩子们开始在书房学习，这叫“带头”；文人要在这一天理发，才能得到龙抬头的吉祥寓意。五月的第五天是端午节，它起源于一个古老的辟邪消灾的仪式(因为古人认为五月是一个不祥的月份)或源于端午节的一个古老仪式，但后来被附加到对死于河中的诗人屈原的纪念上。据说屈原投河后，楚人伤心欲绝，划着船也救不了他，只好把粽子扔到河里，这样水中的龙就不会咬到屈原的尸体了。但也有人说，屈原死后，楚人把储存在竹简里的米扔进河里祭祀，但大多被蚊子和龙吃掉了，于是改为用棕叶把米包起来，用五色线扎起来。据说龙害怕这两样东西。这就是棕榈五色丝线和端午节的由来。这些说法对错无从考证，但都与龙有关。龙舟赛在中国有着悠久的历史，其起源可能与古代神仙乘龙舟飞翔的信仰有关。古代的龙舟比赛非常壮观。在唐代，有几十艘龙舟参加大型龙舟比赛。唐代张剑锋的《过江之歌》描绘了精彩激烈的比赛场面:“五月五日，艳阳高照，江边花唱萧鸾，君不离村，江面早闻和声。”.....鼓声三响红旗开，两条龙跃出浮水，影飞向万剑，鼓声打浪雷鸣。“今天的龙舟穿越不仅成为中国南方水乡端午节的必然庆祝活动，而且巨人已经走向世界，成为海内外龙的传人团结一致、振兴中华的象征。
在中国的少数民族中，与龙有关的节日和民俗数不胜数。
云南的瑶族在正月初五庆祝龙头节，为龙王准备祭品。哈尼族也有类似的节日。二月初二，贵州的侗族人民会收到龙。这一天，全村人都要杀一头牛，每家每户都要分一块牛肉，叫做“吃龙肉”。吃肉的时候会唱五龙归来的酒歌，最后它们的角会埋在地下。湖南和贵州边境地区的苗族人在五月初五庆祝端午节，在清水河赛龙舟，并伴有其他庆祝活动。云南河口瑶族有龙母节和龙公节。鄂西土家族六月初六是龙袍太阳节。这一天家家户户都要晒新衣，同时要有祭祀活动，根据晴天或阴天判断下半年的雨情。云南的每一个普米族，在深山密林中，都有自己的“龙潭”。来到神坛前，各家都会在自家龙潭边上待上三天，并修建一座“龙塔”作为龙神居住的宫殿，然后在塔前供奉祭品，再由巫师祈求龙神保佑。仪式结束后，由面粉和酥油制成的50个面人被放入龙潭。中国各民族与龙有关的节日和习俗各不相同，各有特色，但都是基于龙能赐水赐雨，能造福天下的古老观念，体现了中华民族文化多样性中的同一性和个性。
龙的发展——龙的影响(5)；
龙在中国文化中几乎无处不在。中国各省区都有与龙有关的名胜古迹或山川湖泊，每个地方都有精彩的传说。龙还与许多行业联系在一起，这些行业往往以与龙有关的对联作为行业的象征。这些对联对仗工整，旋律和谐，语言细腻，读来妙趣横生。以下是几个例子:
广寻百代遗风，溯虎观；
佳惠从四面八方赶来学习，代价沉重。
书店联盟
海与城深云，蚊捧宝；
蓝田玉暖，龙女丈量珠。
-珠宝店协会
善于雕龙是君子的武器；
当你成功的时候，你有大师的风范。
-竹雕店对联
金匾书记有一万册，
龙宫有30件禁品。
-医学协会
白雪在祭坛上研磨雀麦，
黄龙变成了龙须。
面馆
山里麝的朋友们，
包间叫龙斌。
-纸张和油墨商店协会
九曲一山集雀舌，
一串活生生的煮熟的龙珠，
-茶叶店协会
龙的发展——龙的影响(六):
龙在中国影响深远，影响是多方面的。以下是由著名龙文化研究专家、陕西省龙文化研究中心主任庞进主编，人民日报出版社出版的《龙文化八千年》目录，可以看到:
一、神奇动物的定义——鳞虫的长度理论——综合图腾理论——幻想动物理论——部落徽记理论——神话意象理论——想象虚构理论——神秘动物理论——爬行动物通论——模糊集合论——生命象征理论——幻影寄托理论
2.形上九似——龙舌似剑——必须髯鳞——三停九似——八十一鳞——雌雄异像——头上一把尺子——闻一多说——王大有说——龙形的演变——三曲折及其他——民间艺人画龙。
三、饺子的分类要刺——神仙在地下——蛋是湿的——像马、鱼、蛙、蛇、鱼、龟、兽、鸟
第四，家庭
(1)烛龙的卓龙-烛阴-钟山的石首-张伟山神-禹卫山神-烛龙的何照-北极持烛-龙持火灵-北方图腾-烛龙神话的真相-烛龙赞
(2)应龙(龙图)千年有翼——畜水——南中有气——应无形——导水——龙图——潜塘——见应龙文章——应龙形象的演变——应龙的特质——崇拜龙图——出镜如驴——龙媒
(3)蛟龙蛟龙——渔夫的勇气——水虫之神——生于鳞中——翱翔天际——割蛟龙取大鲵——恐楝叶——池塘里没有的东西——龙——水母制造龙——水中有许多团子的龙——第一束和最后一束。潜蛟-上火-出没天际-鱼蛟-羽击蛟-虬杀蛟-蝇刺蛟每次-武帝射蛟-昭帝捉蛟-东风用符咒杀蛟-明日捉蛟-左宗棠追蛟-王叔见蛟-龙捏机-蛟叫人哭-魏太祖击蛟-蛟妾-蛟房-蛟胎-蛟池-梅诗-汉武帝射蛟赋-蛟门蹲伏-蛟