经典卷89礼记49进化49激烈礼记11

○连续三年

周制，父为母。(马蓉曰:“父死，无计可施，不得不延重役三年。”今天是父的代名词，见工作人员一章。)后妈如母，据说后妈的爸爸妈妈一样，孝子不敢有异。(我还在你身边。慈母如母，即妾无子，妾无母，父命妾为“子”，子为“母”。如果是，就生而养之，终身如母。如果它死了，它就没了。如果是母亲三年，那就是你父亲的一生。(这个主指的是医生的妾，没有母亲的妾，命令她做母子的父。养了就不是母子了，还要拿对自己好的妈妈的衣服。博士之妾，父为母大工，则士之妾为母周。父卒得伸。)子游问:“失去一个像母亲一样慈爱的母亲，是一种恩赐吗？”(比如母亲说父亲去世三年。子游认为君主当然是。礼上说的是博士在下，父令我养妾。)子曰:“非礼也。古代男人外有傅，内有慈母，他们的教子都是你下的命令做出来的，何必伺候！(话不奉送。这是指君主的儿子。医生的儿子对善待自己的母亲来说是小小的贡献，但父亲并不满意。鲁失去母亲少，他对母亲很好。)而其死，众忍，欲丧之。一大臣听了，曰:“慈母不可取古礼，(据君。)今天也是为你打官司，有违古礼，乱国法。如果最终做到了，会有一家公司把书留给后人。没毛病吧？龚玥:“古代皇帝练习加冕演剧。”(公言不实。天子加冕燕驹，盖称私生子为母。)众人隐忍，遂修练加冕哀慈母。”慈母之丧，始于鲁昭公。"

周制中，母亲是长子，父亲不降，母亲也不敢降。(马蓉说:“我父亲不重视，也没有五代同堂的意思。反而服了三年，他跟着父亲到了丈夫那里。”不割印，就把儿子当你妈的老婆。郑玄说:“不敢投降的人，就是不敢尊重祖先的气节。"雷慈宗说，"我父亲的伟大是建立在他正直的地位上的，所以他应该是我祖先的主人。母亲也用这个意思崇拜它。丈夫和父亲是长期服务，他们赞美你的祖先，建立一个和谐的社会。母亲也继承丈夫的遗产，第三是送。父亲不像医生那么严格，但是他降世为君，母亲敢以一个女人的恭敬下凡？所以父亲不投降，母亲也不敢投降。以父为母，很明显父亲还是弯的，母亲应该没有嫌疑。老话说得好，妻离子散，但“夫不降，妻不敢降”是云。“今天谈父母，就不谈孩子了？”)我是女主的长子，我和女主一样。(不敢对君子之体掉以轻心。鲁直说:“我和女儿失去大儿子已经三年了。”)我是女主出来的，但我不侍奉女主的儿子。(鲁直说:“都说大家都出来了，女先生是伺候儿子的，他觉得妾应该服从，所以说不行。”郑玄曰:“妾与女主皆生，女主仍为其子侍奉周。妾义无反顾。”王肃曰:“我不从，故拒之。”孔对说，“侄儿从女主入。女君若犯七宗罪，吾侄儿亦出。”)

韩代德云曰:“父为后母，君为慈母；孙维祖是后者，他的父亲是祖母，他是最高祖母，从天子开始就是秀才；后者的祖父母；”母为长子，妾为君长子，后母为长子，与父子同。"

周制，爷爷去世然后当了三年奶奶。(如果我爷爷在，他就当我爸爸妈妈。)

后汉时，荆州牧刘表曰:(字静生。)“父亲去世后，三年不能当奶奶，以为女人的衣服不能超过丈夫。”祖上侍奉周，父亲去世后，作为祖母不能超越祖上。"

金或问曰:“若祖父先死，吾父做三年，其事周。”而且如果我爸爸死了，我奶奶也死了，为什么不服三年？刘智回答说:“我的孙子为我的祖先服务了三年，但我不敢对我的祖先不孝顺，所以我将为他们服务三年。据说比祖宗还重要。如果父亲死了，祖先要为自己服务，这个也很重要。虽然不允许我比祖先重要，但是我奶奶要伺候她三年。"遗书上写着，"祖父去世，然后当了三年祖母"，这就是为什么要发行它。

仆人程云说:“如果你有第一个儿子，你就不会有第二个孙子。但是，你对你父亲比对你祖先更重要，你可能三年都当不了奶奶。礼，没有叔侄就老了，为了把家务传给大老婆。”如果你是爷爷奶奶，你爸爸比你爷爷重要，你不受制于爷爷奶奶，所以三年不能有爷爷奶奶。"

何逊还引用了一个小纸条，解释自己是祖母的后者，服侍她做母亲，三年不做祖母，不见她考，却以父亲为第二任，以父亲为祖宗，以自己的地位为正，不做祖父，而做祖母的任。

宋代崔开云说:“人可能有一个祖父去世，然后母亲去世，祖母由孙辈赡养，祖母去世三年。凯以为祖母三岁，并声称父母早逝，重于祖先，故斩首三年，祖母掌掴三年。”现在我父亲死了，他比他父亲更重要，而不是他的祖先。虽然他的孙子支持他的祖母，但他应该像对待礼物一样对待自己。"

魏昱说:“刘京生是个好女孩，因为她无法超越她的丈夫。根据程克云的说法:“做祖母不应该持续三年，但是做父亲比做父亲更重要。"

○后妻是前母(前母死在外地)

后汉末年，长沙人王逸到京师，与吴、魏分家。他的妻子在吴，他留在中国，在那里他是魏黄门郎。他甚至结了婚，变得富裕起来。他死后，常就成了东平。晋太康元年，其前妻吴已亡，常闻丧事，欲求官服。东平王迅上台评论。

谢恒云博士说:“我很不幸，离开了父母和妻子。一个妻子呆在家里，主持正义和遵守节日，崇拜祖先，抚养阿姨和叔叔，抚养年幼的孩子。如果以后非要还，你就是你老婆了。既然父亲是妻子，儿子就不是母亲。”张仪应该追了三年了。"

徐梦云博士:“绝对有三种方式。(义人必犯七宗罪。如果有法律的话，会被国王排除。有地者独一无二，才会独一无二。)而丈夫的妻子，如纪，他们强迫国王使用法律，而且还以特殊的领域雇用办公室，也是独一无二的。是披着后妈衣服的礼遇，没有前母制。过去，母亲不得不一无所有。虽宜昌前母不应取，若昌父在，必顺之。”《礼记》上说，常威应该是以兄之耳为服。"

《尚书》令史玉璞曰:“吾以为礼不独，而统也。”如果不能成亲，不言而喻，常的父亲会多娶，也就是前任妻子去世的那一天。和常的父亲商量一下还是对的。害怕犯罪就很难炫耀。据常父书名，魏朝，更重要的是接受后室。有必要怀念河桌上的君主，拯救他在郭侃的外国妻子吗？不是时局所禁止，而是大臣所宜。如果常的父亲还健在，当初一定会在一起，不会让两个老婆专堂，二则举行祭祀。有了这个测试，就可以知道设岗和裁撤岗是否合适了。也就是说，父若二言，犹有礼貌，则情尽矣。你能为他们服务吗？“这就像是一场关于什么是合适的激烈辩论。”

秦秀博士说:“按提议的人，不用前妻的名字，礼貌一点，不要被名字说服，这是个好主意。如今兄弟不在一起生活，却各自被路人遇见母亲，害怕一个身体的爱情再也无法实现。古人的所作所为，不一定是根据文字，而只是根据耳朵。我觉得，二妈的儿子，应该是生来就什么都有。虽然没有法典，但期望和谐相处，得到礼遇。如果前妻的儿子承受不了母亲的悲痛，他会说:“我母亲尽心尽力侍奉丈夫，被丈夫的祖先赏识，被父亲的野心所荣耀，被人情所崇敬。“然后她将迎接她父亲的葬礼，回到她的旧葬礼，和她母亲葬在一起。那么二奶的儿子是不是按照儒家说的宁愿远离邪恶？礼，二妾之子，父命恩，三年之恩与之生。常的父亲为什么不按照这个仪式搞第二次任职呢？但礼不清，非末世学者之意；非做不可，不做不做。”所以认为常应该追求前母三年，二母的婚姻应该按顺序叙述。

侍郎程先彦说:“诸侯娶妻无制，大夫妻死后换房，不分贵贱。常父亲的前妻，保管着美德契约，有幸打开，却被她保管着。这份礼物太不领情，她渐渐瘦了。被富婆雇佣不便宜，但不容易被抓。若二母之子，携手为报，则二府共尊，礼禁。昨天顺没告诉我就结婚了，婚礼建起来了。传叫二奶，还不够立正。圣人之宏壮，随权变而变，但儒欲听其二见，而未闻其前而让隗叔以为其妻黄长之叫其新妻避正堂，皆欲分妾与天子家。常的父亲死了，那些没有气节的人，如果追着他们的前母亲，就会背叛他们的亲人；如果你为对方付出，你将是坚实的。达不到就要处罚，情况可以上报执行。是通则，则两任之礼始于今日，争久乱，不可练也。”我觉得常和其他人应该各自服侍自己的母亲。"

文学家陈寿等人说:“春秋之义，不是因为得宠而忘了过去，而是因为赵霁邀他去违背叔父的劝告。如果今天常父与二母并存，前母不废，会有明显的标志。如果常的父亲带着他前妻的儿子来到中国，但他还活着，恐怕我的母亲已经被送离了母亲的服务。”苟昌的父亲并没有嫌弃前妻的生活，而苟昌的哥哥又对母亲百依百顺，所以苟昌无疑是不满的。"

司马包利建议:“礼是统一的，所以在天子之家不能有二王。礼虽不全，大事可知。常父虽与妻断绝，夫多妻少也是情理之中。如果你今天不去，这个自律的女人不能不讲道理，但可以与众不同，不能以私德约束丈夫。讨论者比较了赵霁，但傻瓜认为这是不同的。重耳是和谐的，他决心要偿还。五年里，他没有离开。婉拒新宠，以礼为废任，以义为弃旧任，纪固让，得礼为正，尚好春秋，不作合”古无第二名，不如像蒲那样反驳。"

中国图书馆的监管人荀旭说:“过去郑子群娶了陈的妹妹，但吕布谋反后，他不知道自己是否能活下来，甚至还娶了蔡的女儿。徐州和平后，陈被还，故二妾共存。”蔡家之子袁蝶拿走了陈生母的衣服，宗伯曾指责袁蝶约束自己的亲戚，说袁蝶先到村里是应该的。

○前妻被抢后没有小偷，只好把前妻的儿子还回来伺候。

咸康中，金城皇帝，零陵的姐姐范丽先嫁南平郡的陈娥，生了四个儿子，被抢。妹妹扑向小偷，请活下去，小偷会把妹妹送走的。我和颜更结婚，生了三个人，包括惠。无数次后，我把妹妹追回来，求李还我一个女儿。母亲张是上级，其次是妻子李，再其次是严。对惠甫持怀疑态度的对西域都督于进行了评价。

司马望提出:“我们应该谦恭有礼，所以我们将向宫媛公主孟子之死致敬，并代替声子。州长们还活着，但是庶人呢？在秀才的葬礼上，据说后母是房的真正继承人，被称为后母。它像妈妈，所以叫妈妈。我们不能长期投靠，所以不能死他老婆。李非犯了七个错误，但他终于看到了叛乱。他在厅里养了姑姑，儿子是第一任。如果他被列为黄基，他将是这个家庭的妻子。如果你是一个妻子，你是一个母亲，毫无疑问，惠的制服。虽然不该嫁，但你要娶颜为妻，你的妻子是你的第二任妻子，不是你亲生的。如果能走下去，就是赵霁的意思；云不行，官方也要有制度。”带头，你就得来。"

仓操从军，王群义曰:“李若投贼，其名尽毁。辱身犯不雅之举，丧有违正义，虽有救母之功，但报恩路人之恩，是应该的。”不要奉承祠堂，晏子不应该对母亲百依百顺，黎姿应该作为母亲住在祠堂里。"

仓操参军提了个建议:“庶人两任妻子不符合标准制度，富贵法应以大老婆为准，其役无庸置疑。”汉代黄思农为蜀郡知府，得其失妻时，为正厅，使后来的妻子得以下诏，这在风俗中有记载。“现在虽然职级不一样了，但还是能遵守规则。”

参军的诸葛亮建议说:“我不能护妻，我还没有判断李的吉凶，我也不为离开感到难过，所以我就高高兴兴地娶了我的妻子，违背了礼法，伤害了我的宗教。这就是全部的原因。他还问候了李炎，并记下了他的第二任妻子。李死的那天，他就起了疑心。小人若无知者，不可有疑；且疑，知妻不可二。”我对他的名字大惊小怪，但我不怀疑他的服从。自乱以来，这种比较很多，将其绳之以法是可取的。"

胡操谈及此事，曰:“教与议，各有不同。没有所谓的正式仪式。李应该服从，但这是决定。”

○有尊严地侍奉曾曾祖母、祖母(晋宋魏)

晋代的刘智回答:“曾曾祖母和祖母都存在，卑微的那个先死了，我们就该反感吗？”昔鲁木姜结为夫妻，《春秋》曰:“以姜葬我小君。”“古语有云，妻随夫荣，姑不厌女，女不献祭。她已经接受了前任的正直，这无疑比服侍她更重要。”

宋说:“女人是丈夫，是曾祖母，她是正面传下来的，她是沉重的。你为什么怀疑她的死？”

魏永平最后四年，尚书让的奶奶死了，又要侍奉齐国三年，所以不能去找凌的祖宗，因为他没有一代贵族的分量。如果他和孙辈们一样，就怕违背祖上的意思，去追问细节。

郭子之子孙晶莹博士等人商量:“孙子、爷爷要尊长三年，最后先贤父。”

太常刘芳建议:“士穿丧服是一种应有的仪式，包括皇帝、王公、贵族、大夫的事务，任何时候回到庶人的人都不应标上。首辅孙在秀才之上，古士为贵人，贤铎继位。士多，但有祠堂。第一个儒家是阴天，“第一个孙子传下去，下一个传到庶人”。觉得不对。为什么很清楚？并不是庶人向祠堂献祭。只有当你厌倦了做第一个儿子，你才能做第一个孙子。没有的话，就不能跟着祖宗走。据郑说::“取其斩为三代长子”。自魏晋以来，这种仪式就停止了。据《悼文》记载，长子孙维祖在居住了三年，故传孙为长子。在这个世界上，既然我们不再为我们的儿子服务，我们就可以知道，我们卑微的孙子们并没有关注他们的叔叔们。和准终德秩一样，在古代的聚会上，没有秀才的秩，庶人在做官后，没有任何仪式。考旧经，今考之，而后学之。”此外，当叔叔们看到他们还活着，他们已经送他们丧亲之痛，这是明智的，他们服从周伟的命令。

景勇等人也讨论云:“虽然丧服主要是为学者，庶人将被覆盖。为什么要说呢？自博士以上，凡标列者，逮于庶人，而不列明，此与秀才制相同，不再怀疑。只有当庶人是君主时，我们才能理解义和服务的重要性，这不涉及孙子。而且国家是曾祖父，病逝的爷爷也没什么分量传下去，不过还是三年，没必要重。《哀经》虽三年无体，但祖宗是孙周，你为自己、为自己、为普通孙同服务，怎么可能有意义？我为我的祖先服务了三年，但这在现代并没有改变。准古代士官，不过二百石，终极德行也是古代人。而且做官的自称有其功德，吃老德的自称德行到位，兴亡的自称王公大夫无罪。金貂七儿，巩，虽是同宗，又怎能互为代言？据晋太康说，隋由父朔继位，求为其祖母三年。”时事礼貌是指没有代表父亲的服从信，也没有三年不准的制度。这是晋升的规则。"

《尚书·行鸾》饰演方毅。

圣旨曰:“孙子为祖母，礼令有理。学者路过，何必问你疑神疑鬼？郭之子所言。”

○齐琦张洲

周制，父在母周，屈也。至尊在那里，我不敢私敬。父亲三年后结婚，他将实现儿子的抱负。(马蓉说:“你弯，你儿子就要向你爸爸弯，所以你要脱你妈妈的衣服。”父亲至高无上，儿子却不敢将母亲的服务延长三年。" )

唐前商元元年，武则天说:“我爹伺候我娘已经一个星期了。虽然他已经服丧三年了，但是他的服役得到了荣誉。窃以为子之于母，爱之尤深，故禽兽之情尚可知母，怀三年后拜报，情理之中。”现在我要求父亲为母亲服务三年。“怎么照信去做。

开元五年，天子鲁曰:“尊者，父为母除灵一周，而我心碎三年。王太后让父亲不要拿衣服，三年后开始除灵。虽权尽，亦有乱夷之俗。”现在，请贴上公章，致敬。”于是，官员们下令对这一制度进行详细讨论。

刑部郎中天建议云:“杀生丧礼无贵贱之分，以报免怀之德，以思酬极端之恩。古代有无数丧期，只有年中才有一年。自从周公大典和孔子出版经学以来，方术就厌恶以降服为标志的祭仪。多注意低俗，随时考虑。子思不听儿子对母亲的服从，子游说同父异母的昆弟服从性很大，夏紫说他遵循齐琦的制度。这四家、十哲、高步孔子、个人教义的数量，而在丧事上，尚有可疑之处，即自古以来，兴衰有别。今天我要去圣城，那里有很多肢解和仪式。叫Julawsuit，我宁愿和解！父亲做母亲三年，传了两年多。它来自高宗这一代皇帝，如果你不跟随皇帝，它将是皇帝之后的王朝。在皇帝御旨之际，内廷呈书之日，过去参与讨论就可行了，而且会长期编奉。前主所为，疏而法之；主人做什么就是什么。为什么要顺从先帝的意愿，阻碍人子的感情，与叔伯、姑姑、姐妹分享？如果你以平凡之事为臣子，遵循周制，那么古代的臣子见你，官宦大夫见你，就会目中无人，目中无人。今天为什么不依靠它呢？周之刑亦用，莫宫阙断。为什么不是今天？男后卫周泽厚典有很多约，今天为什么不约？周泽敬求典，以立赋税，何不今之？周分五等，父死子亡。为什么不是今天？周泽以衣服和毛皮加冕，并以汽车作战。为什么不是今天？周泽三老五更老，养老整形有序。为什么不是今天？这样的例子是无法描述的。为什么你会在乎孝顺，爱你的母亲一年？可伤心，也是为了那些哭泣的人。有首诗说:“对不起父母，生我不易。“晋代才子阮思宗，党外秀才，以为母重于父。根据齐琦升数，厚度已经下降。为什么要克制，减少到几周？后人是否以骷髅为耻？”古为今用不一定对，今为今用也不一定对。"

走在冰面上，他又走到沙滩上说:“元朝的时候，武则天上桌，让她爹拿衣服，刚开始不管用。在吊脚楼的年代，它只是被纳入电网，在Xi之后，习俗成为常态。我在这里已经五年了，所以请保留它。我们也有必要详细讨论一下叔叔阿姨的衣服。各部门讨论的内容与不同阶段的内容相同。我偷偷看新建的风格，还是靠吊牌楼的虚妄。爷爷奶奶相安无事，儿孙妻离子散，去隔壁房间摆几桌酒席，毫无意义。按“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，则悼四云:“天无二日，地无二王，家无二尊，一则则是也。因此，如果父亲正在为母亲服务一周，他应该避免两个雕像。“我怕后代被夺权的女人打败。”该剧未被报道。

走在冰面上，他走到桌前说:“听说夫妻之道是人伦之始。自己的国家被惩罚，鸡群没有早晨。四德之礼不圆满，三从之义在。因此，如果父亲为母亲服务数周，他将不会看到两个雕像。准老仪表，父为母一周，然后心失。如果一个父亲三年后结婚，他将实现他的抱负。第一个一生无情，心系家国的圣人是谁？前夫去元朝拜年，皇后要求举行爱的葬礼，以示对尊严的反抗。虽然斩首的器具没有改变，但是几个宴席的制度是一样的。几年来，它并没有普及。竖拱之初，只是并入网格。谨以礼待之，防杜诗申。如果我不早点把图公布出来，为什么我要留到以后呢？而我所献，请盖夫妇之纲，不忘母子之道。云母属于所谓的“和叔叔阿姨拿一样的衣服”。舅舅舅妈是不是有宴棒制，失心疯三年？母亲剁脚当提举，父亲剁脚不容易。于是，父亲又加了一周，父亲又给母亲加了三年的丧期。今同父死之制，则尊厌之法？”我做了一个简短的声明，但演讲者不知道我的诚意。"

左三旗经常参加袁兴的朗诵:“古圣先贤，有自然之感，有知识，为情所制伏，捉襟见肘，疲惫不堪。天父与天夫，故三年斩首，尽情礼者，因心而立。生同体，死同点，胜于阴阳。同样的两种乐器的形成。如果老婆丢了一个星期的工作人员，那些以情以礼杀人的人，就有掩耳盗铃，尊主道之嫌。父斩子三年，不离职，故尊祖尊职。对严父比侍奉父更孝顺。所以，父丧母三年，尊者厌之，必以礼延而杀之。这一制度可不同于飞走，不同于华夷，Xi农尧舜墨夷，而文武双全的孔伷都受到他的尊重。今天，如果我们放弃了尊重和厌恶的重要性，失去了严父之义，幼稚了一点，忽视了不圣洁的责任，我们就不能吸取过去的教训，也就没有了教书的名声。”想详细了解一下前者的疑惑，也想让你前车之鉴。“当然，这很难决定。

第七年，他说:“只有周公作礼，历代不刊；匡夏紫被传，孔子却遭殃。规矩之内，有一个做了三年妈妈的爸爸，这是有出息的，也是恶心的意思。”与其改变过去，不如吸取过去的教训，所有人都应该遵循嵇的哀悼方式。“身为贵士之家，父亲给母亲穿的衣服不一样:六十日穿衣服，三年失人心的；或者只服役一周，服役三年的；还是按照上元三年制的人。讨论者是对是错。袁兴对人大吼道:“知母之恩，难道不是让圣贤痛恨臣服之礼吗？但是尊重你的祖先对你来说是珍贵的，你希望他们远离动物，接近野蛮人。人情易动摇，浅俗无数。乱七八糟的，刚刚好！"

二十年来，小宋与学士改五礼，又建议父娶母三年，于是成了典。

周制，老婆，老婆的至亲。(郑玄曰:“先子父在，则不为妻，父为主。”。仆人问:“你的主人:夫人、妻子、王子和大老婆。”父在此，妻带杖即位，称为私生子。"马蓉说，"妻子和她自己继承祠堂，所以他们是近亲。”陈泉说，“因为你是你最亲的人，你跟你妈妈一样。"雷慈宗说:"你不直接说你的妻子，就知道她是至亲，所以你可以说她是极其不同的。”)妻子的儿子是母亲。(郑玄曰:“出犹。”马荣说，“犯七罪侍奉周。"雷慈宗说，"你不说出来，你就成了母亲，但你对我的姨太太和我前妻的儿子太顺从了。"一个斯蒂芬斯班德说，儿子永远不会成为母亲.")如果妻子的儿子是母亲的周，那爷爷奶奶就没衣服穿了。家无衣，亲戚也。已婚妇女的儿子是父亲，后者是母亲。与尊者为一，不敢听命于其亲族。(在一边的还有岳石。亲戚是彼此的，母子是至亲，没有出路。玩酱油。)

金淑-xi问:“第一个儿子没有衣服给他妈妈穿，妈妈也没有衣服给她儿子穿？”卜雄答道:“可是作为父亲和皇后，我不能不听我的话。母亲为它服务了数周。”大儿子虽然不肯收祖宗，但是祖宗还是不肯收。"

袁准说:“作为父亲，后者没有作为母亲的衣服，失去亲人的人不给他们的死者提供祭品。为了出去，它必须降低。安有母子至亲而不衣？”解脱的时候献祭是可以的。"

唐朝神龙元年五月，皇后求见，天下士人被勒令降服三年。天宝六年正月，大赦曰:“五服之纪，三年之数，以免怀孕。虽然齐琦的纪律保留了母亲的制度，但顾复的钦佩并没有扩展一个孝子的心。”她已婚的母亲应该服刑三年。"

周制，父亲去世，继母结婚，服从，举报，你的下场。(马蓉说:“后妈做了她爹三年，出殡之后，她就要嫁给丈夫，重新做母亲，所以对她百依百顺。”如果继母三年不结束父亲的死亡，她是不会接受的。郑对:“如果你尝过母子的滋味，你最终会心存感激的。”王肃说，“你收了，就举报。不服就不举报。”雷次宗说，“后妈的衣服，对那些举报的人来说，都是一样的。" )

魏王苏云曰:“若顺，则顺；不服从，就会不满。”吴佘慈云说，“做鲁后妈的家。去不了很远的地方，就不要异室了，还有一个房间，可以换粉笔房，换竹子，比如父母和孩子。下周也要报到。”不报就报经典里的一切。" )

金淑-xi问道:“继母应该结婚并顺从吗？”卜雄回答说:“父亲死了，后妈就嫁人了，如果是母亲，就应该住茅屋。”

密云皇帝说:“如果你叫你的继母为你的母亲，这意味着你值得你父亲的好，分享你母亲的好。所以，你在孝子心中不敢特别。都说后妈为什么像妈妈不一样。所以，给妈妈请一周假和给后妈没制度是不一样的。丈夫一和他和谐，终身不换，所以死了也是同一个洞，没有重新安葬的意思。但是，仪式答应他结婚，意味着他没有什么大的成就，孩子还小，自己无法生存。所以带着他的孤儿子，是适合人的，让祖先不缺崇拜，命令弱小的继承人无限为难，所以也是贵的。若偏丧之日，则喜之，不随尊之节，而攻季夏贪得无厌，轻忽先死，自暴自弃为遗，不顾吾恩。最后怎么能有呢？如果仪式的目的，那么所有的孩子都是听话的。”嫁入非非，则失义。你为什么要这么听话？"

○关于父亲、母亲和非婚生子女再婚为第一母亲和继母的讨论

宋云曰:“母子乃至亲，并无出路。那些被礼节性亲吻的人是属于他们的。母亲得罪了父亲，她还追求周；如果父亲和母亲结婚，不肯接受，那就是儿子杀了母亲，是恶！应该是和母亲一起做的。”按照金的制度，不如休个25个月的假，最终让他丧心病狂。"

第二年的《唐龙新月》，指挥家奏道:“与文征青小也斯，我的第一个继母再婚而死。请体谅。”按照顺序，后母改嫁，做了官。然后是一声叹息:“云虽是母，却永远是步。按礼，肯定是定制的。”秘书同意播放。"

仪式的女主人，陇西县的王波瓦说:“缅甸正在寻找丧服，只有母亲，尤其是妻子的儿子。如果你知道你不是天生的，你就不会被服侍。于是云母结婚了，云成了他妻子的儿子。说你的儿子，并以此为生；如果你结婚了，你会说你妈妈的话，你会支持你的办公室。你们所有人都应该被解雇，失去你的心。唯一不能理解的是后妈的婚姻。以后妈的名义，只按照前妻的儿子。如果你犯了恶，就没有后妈。一个法令现在看到了线，继承是合理的。从办公室偷东西和照顾孩子都不是天生的，所以走在一起。结婚虽然比结婚轻一点，但对父亲来说是义无反顾的结局。继母的婚姻不仅是一个特殊的母亲，也是一个善良正义的母亲。很难过吗？今天，请嫁给任何不是他父亲所生的人。对父亲来说，后者没有衣服。对于不承重的，不心痛。和后妈一起，他们有礼貌，没有老封。而制度失心，只有服从，把衣服粘在身边，不知道如何解决官方。而使文剪三年，亦成心丧之例；张周罢官，交出妻子的衣服。而按照仪式，私生子是他的母亲马奇。既是母服，也是官服。如果文本被遗漏了，它将不得不被修正。他们既然和第一个母亲嫁给了同一个法令，就总要求改变，据说还满意。”据九类以上文武官员讨论，由魏正卿、方等736人讨论。请按礼而行，官员的传承你就不懂了。“服从它。

○父亲在为母亲服务。

晋和勋云:“父为母，恨敬，故向周鞠躬。拿妈妈衣服的不减，不腻。父亲现在是母亲，但如果父亲是母亲，就不应该坚持。今在杖，明不再降。”坚守者必居鲁，居鲁者必耻。”(吴旭问全问:“有夫之妇之子，是其母，若娶其父后母，则为其事，报恩，是好事。当第二个母亲出生时，这是一个独特的家庭。我该在哪里服侍这个儿子？有矾房吗？母亲也应该举报儿子。后妈可以去哪里举报儿子？比在适者之家哭的多吗？“你觉得丢人吗？”舍慈答道:“离开你母亲的房子就行了。如果去不了很远的地方，就不要做异房，也有一个房间。变而除之，垩室而竹，如亲子也。”母亲也向子洲报告了。" )

○父亲与母亲结婚。

韩石渠提出:“问:“爸爸妈妈为什么要结婚？”萧太傅说，“在服侍周的时候。为人父不满足。"魏宣城以为:"父死，母无义，君不为之作礼。你若侍奉周，便是贬低母亲的儿子，不必降服。宣帝写道:“一个女人如果不赡养她的叔叔阿姨，不做出牺牲，不善待她的儿子，那就是自杀。所以圣人不要做制服，一个明天没有母亲的意义。因此，这确实是一个形而上学的讨论。”"

石渠里提出:“又问:‘夫死，妻儿尚幼，适其人，其子后以何事奉？“魏宣城说要‘与有夫之妇共一周’，或者主张儿子三年不要孩子。”(乔周，蜀人，据其后母，嫁为周，与亲生母亲，故无经。)

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