这部漫画叫什么名字？
眉毛尺
简介
眉尺，因眉距宽而得名，相传为春秋时期著名铸剑家莫邪之子。我的父亲在为楚王铸剑时失去了生命，所以他决定报复并贿赂楚王。他的事迹包括《越绝书》、《宝剑传》、《吴越春秋合律传》(赵涵叶)、《列伊传》(魏)和《搜神记》(金感宝)。
眉尺为父报仇。
在古代，有一个长相奇怪的孩子。他两眉之间的距离有一英尺宽。人们称他为眉尺。
眉尺是高手剑客的儿子。他的父亲花了三年时间为楚王打造了一把锋利的剑。副将知道，残暴的楚王怕他再为别的王铸剑，一定会杀了他。临死前，他又留下了一把剑，告诉妻子将来要为未出生的孩子报仇。
中尉死后，他的妻子莫邪生了一个男孩，眉统治者。等眉尺稍微长大一点，他的母亲告诉了他父亲被杀的事。眉统治者决心为父亲报仇。他找到了父亲留下的宝剑，告别了母亲，大步向京城走去。
楚王心里有鬼，梦见眉君要来杀他。他急忙让人画了一幅眉尺的画像，到处张贴，并悬赏一大笔钱捉拿这个奇怪的孩子。
眉尺得知这些后，赶紧跑到深山里躲起来。想到父亲的仇没有报，他深感悲痛。正在这时，突然一个黑衣人走过来，对眉统治者说:“把你的头和剑拿来，我给你报仇。”眉统治者觉得只有这样才能为父亲报仇。他立即拔出剑，砍下了他的头，双手捧着他的头和剑，交给了黑衣人。黑衣男子说:“放心吧，我不会让你失望的。”眉心尺的身体倒了下来。
黑衣人带着眉尺头去见楚王，楚王喜出望外。黑衣男子说，这个头要放在汤锅里煮，不然以后会耍花招。楚王答应了，把眉尺的头放在汤锅里三天三夜不沸腾。黑衣人建议楚王亲自去锅里看一看，借他的威望去镇压邪灵，让他的头烂掉。楚王来到锅边，黑衣人突然拔剑。突然，楚王的头掉进了汤锅里。
眉间尺头立刻咬住了楚王的耳朵，一时难以分出胜负。这时，黑衣人砍下他的头，帮助眉间尺打楚王。七天七夜之后，眉尺终于赢了。三个头煮成浆，你我分不开。人们只好把锅里的东西分成三份，分三处埋葬，并修建坟墓，俗称“三王墓”。
动画-眉毛标尺
主演:凌舒
剧情:灵枢
最后一部电影:1991年
地点:中国大陆
时长:30分钟
类型:卡通
小说《眉尺》
鲁迅小说，初名《眉尺》，后改名《铸剑》，收录于《故事新编》，内容与传说基本一致。
相关资料
眉尺的故事在很多古籍中都可以找到，但内容大同小异。以下是几个与故事文本和校勘有关的问题:
1.《列伊传》据魏文帝《隋书经籍志》记载为三卷。后来，这本书死了。鲁迅的《古代小说捕沈》系列，铸剑的故事，这一条是从《太平玉兰》第343卷记载的。但《太平玉兰》第343册《兵部七十四剑》中所编文章，并非曹氏所撰《烈士传》，而是韩、刘向所撰《烈士传》的。其案文如下:
《史记·列传》说:将军和莫耶为晋国君铸剑，用了三年时间。剑有公有母，也是名扬天下。是给君主女剑，留其男剑的人。他的妻子说:“我把剑藏在南山的阴影和北山的太阳里；松石上，剑在里面如果你这么想，杀了我，我生个男人来告诉你。”感觉到了就杀了首领。我老婆生了个红鼻子的男人，我得告诉他。红鼻子是南山之松，不能用剑，可以在房子的柱子里思考，得到。金独自一人，眉毛很宽，渴望复仇。我急着要买，但我逃到了祝星山。遇到客人，你要报答他，这是第一件事，你就伺候金君，客人点了铁锅煮，跳了三天头，没烂。你看，客人用男剑斜靠在先生身上，先生掉进铁锅里，客人自杀。三头腐烂，无法分开，所以分开埋葬，称为“三王墓”。
在本文的最后，有一派说法:“《列传》说，莫也为楚王造了一把剑，把他的英雄们藏了起来。寻神也叫为楚王造剑。其余都一样。”这篇文章和它的校对是非常重要的。第一，说明《眉君故事》的原刊是《列传》，不是《列传》，也不是《吴越春秋》。第二，校注指出了眉尺故事的不同版本。根据这篇校注所指出的不同版本，鲁迅把《烈士传》中的眉尺故事编辑了几句，直接编入曹植的《烈士传》——这里先判断是鲁迅改正的，这个问题以后再分析。鲁迅在《列传》中编辑的文字如下:“为晋军造剑”改为“为王楚造剑”；“守其雄”改为“藏其雄”；将“告诉”改为“告诉”；“在屋柱中思考”改为“在屋柱中豁然得到”；“晋任意”改为“蒙”；“将奉晋军”改为“将奉王楚”；“跳前三天三夜”改为“跳前三天三夜”(“三天三夜”是个错误)；“君主看着它”改为“索罗看着它”；“客以雄剑倚君，君头落镬”改为“客以雄剑倚君，君头落镬”。关于鲁迅的正文，请参阅《鲁迅古籍整理集》第一卷和《鲁迅全集·故事新编·铸剑》第二卷的注释。鲁迅之所以一路更正《烈士传》，是因为《越绝书》和《吴越春秋》的记载证明铸剑的故事不可能发生在晋国。这两部书都记载了吴越的历史，将军和莫耶也被传为吴人。鲁迅在编《列伊传》的时候，在《玉兰》里找到了一个有启发性的校注，就算找到了文字依据。但《玉兰》中的这个校对注，说明曹丕的《烈士传》并不拿《烈士传》中“为晋军铸剑”的说法，国家变了，主角也变了。两者之间的文字怎么可能足够相似？学校语言中所谓的“其他笔记相同”应该是指内容相同，用词大致相似，而不是整篇文章都可以照搬。《列夷列传》说莫也为楚王配剑，但鲁迅编纂没有效仿，只能参考其他书籍把“莫也”写成“好将军莫也(恶)”，这就很能说明问题；而且校勘不仅指《列传》，还包括《搜》,而《搜》虽然内容与《列传》相同，但文字却完全不同。显然，仅仅纠正几个字并不能算是对苏·姬神的一种逃避。因此，古代小说《传神列传》中所编的眉尺故事，是否出自曹丕之手，非常值得怀疑。
这里要说明的是，鲁迅的《古代小说被捕沈》并不是定稿，在他生前也没有出版。人民文学出版社1999年出版的《鲁迅古籍整理集》第1卷，编为《古代小说捕申》，并“根据手稿和原语录初步整理”。《列传》原引自《太平玉兰》，《丛编》校勘自松井本，所以作者也以松井本为依据(中华书局缩减的松井本，1935版，1960版，1998再版)。当然，如果不进行校勘，就不会发现任何问题，《鲁迅全集》第8卷(1938版)就是如此。但校勘既然做了，而且原书的编纂者也提供了这种便利，所有引用的书都注明了书名和卷号，就没有理由不写校勘，尤其是在书名和作者不一致的情况下(刘向《列氏传》变成了曹丕《列义传》)，原书的编纂者又做了更正，就应该说明并指出其异同。而且，笔者认为，如果仅用荆宋本校勘，可能还存在一个问题:宋本优于各种抄刻本，但鲁迅在整理绍兴古籍时，不太可能用宋本。后来他来京编《纪》时，只能和清代包的刻本《太平玉兰》相提并论。1927年鲁迅在广州买了李的《南海清本》，很可能是刚抄了包的刻本。直到1935结束，鲁迅才预约买了一套《敬松本》，商务印书馆刚刚出版。但是，那是鲁迅生命的最后一年，他没有时间重新整理井松本被捕的古代小说。由于《太平御览》流传时间长，版本众多，每个版本的人物形象都不一样。鲁迅根据明清版本编的字会和宋代出版的不一样吗？这个不能凭空推断，显然需要对比。因此，人民文学出版社在编辑出版《鲁迅古籍丛书》时，不应只求善本，也不应只以宋本校勘《列传》。还应该把鲁迅用过的版本进行校勘，研究它们的异同，这样如果遇到不同的语言，就清楚是版本还是校勘。如果校对证明由于版本不同而存在差异，那么把《列氏传》改成《列伊传》的责任就不是鲁迅而是明清时期的文案。
2.虽然《吴越春秋》、《搜姬神》和《列传》都证实铸剑的故事发生在三国时期的楚，但如果我们寻找更多的信息，我们可以知道这个故事的发生地并不局限于三国时期的楚，还流传于三国时期的赵。晋的《北伐》中说:“徙都于此(据古宋城县，今属河南)，为梅芝、所杀。三人合葬，故称三陵。”“这三座墓在(宋城)县城西北四十五里。”此外，《县志》云:“临汾县西南有一大池，一人翻锅池，即沸眉。翻过来之后，池水上还是有油渍，因为是池子。”(引自袁珂《中国神话传说大辞典》，上海辞书出版社，1985版)这些民间轶事与刘向《烈士传》相符。魏晋时期，刘向的学说也可以作为例证:汉代的《子虚赋》中，说“要拖明朝的珠旗，要造一个干部的公戟”，《汉书》中，魏注“一个干部也是的主人”。胡中间有@ ①的公戟，是一个干部做的。《史记》刘松培yρn @②吉杰和张硕一样。
《烈士传》成书早于《吴越春秋》，刘向的时间早于赵晔。刘向，楚原王蛟刘的第四孙，生于公元77年(赵涵元丰四年)，卒于公元6年(汉哀帝建平元年)。他在朝廷生活了几十年，后来的工作是校对古籍。他一生的成就是校书，使他成为中国目录学的鼻祖。《吴越春秋》作者赵晔，殷珊惠济(今浙江绍兴)人。生于东汉初年，早年做过县官。因为厌倦了做官，所以避川为都(今四川资阳)。他一生中最重要的作品是《吴越春秋》。因为他比刘向离古代更远，比刘向晚了一百多年，又住在偏僻的地方，所以他接近古史第一手原始资料的机会明显少了很多。因此，《列氏传》作为杂史料的价值并不低于《吴越春秋》，其中记载的故事也值得研究和重视，不应被后来出现的《列夷传》所取代。
3.眉毛统治者的故事后来被转化为孝道的典范。《太平玉兰》三四三卷本载《孝子传·文怡》亦曰:“为晋王造剑，藏公送母。”“一个统治者折断一根柱子，得到一把剑。我要报给金君”“见尺头剑给金君”这与《列传》、《搜姬神》不同，也承认铸剑的故事发生在北方晋国，而不是江南吴越。《孝子传》载于《隋书经籍志》，如金将军萧广济撰《孝子传》15卷，南宋袁外郎郑继之撰《孝子传》10卷，南宋石觉寿撰《孝子传》8卷(鲁迅关于《老莱子》的材料可从老师的著作中获得)，宋公撰《孝子传》20卷等。，但是余岚清的系列没有标注。刘向还有一本孝子传，隋朝失传。鲁迅《二十四孝图》中提到的“郭巨埋子”的故事，其实是在刘向的《孝图》中找到的，而不是《孝传》，这大概是通俗读物吧。显然，《玉兰》系列小说《孝子传》中的文怡是沿用了《烈士传》中的说法，而不是《列伊传》，这一点值得关注。但是把眉统治者列为孝子就很搞笑了:眉统治者的复仇不是为了反抗暴力而是为了尽孝。这样一来，忠孝是不能两全的，因为为父报仇，就必须杀了国王，钟君就做不了孝子。不过儒家有个很好的解释:“听说过杀夫，没听说过杀王。”这是孟子游说魏时对梁说的话(“见孟子·梁”)。看来孟子早就预见到了，后来又传说梁是被一个眉统治者杀死的。所以，赞美眉间统治者是个义人，是个孝子，不是问题。