如何为黑曜石作曲？
“太阳黑曜石”又称“太阳”，是“罗表”的对星，明代持太阳之阳，为七曜之首。
“月黑曜石”，又称“太阴”，是与星辰相对的“首都”，掌管明朝所有隐藏的殷琦，与太阳黑曜石呆在一起。
“水曜”又名“陈星”，是黄道五曜之一，盛有明代水的清凉之气。
“金耀”，又名“太白”，是黄道五淫之一，掌管明朝的灭亡。
“火曜”又称“闪烁”，是黄道五曜之一，盛有明朝的燃烧之气。
“木瑶”，又名“睢星”，是黄道五宿之一，掌握着明朝的精神。
“土曜”，又名“振兴”，是黄道五曜之一，盛有明代沉稳收敛之气。
关于“曜”字，中国自古以来就有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正统曜”等说法。以下是对它们的简要说明。
五大行星
说到“五淫”，就要说“五纬度”了。“五纬”又叫“五星”，即太阳系中的水、金、火、木、土(这里按离太阳近到远的顺序排列，下同)。中国的“五星”之名最早出现在公元前四五百年左右。这五颗行星在古代被称为“陈星”、“太白”、“霍颖”、“岁星”、“振兴”，后来逐渐成为这些行星最常用的名称。下面分别介绍相应名称的由来:
水星，古称“陈星”。它是太阳系中离太阳最近的行星。从地球上观测“水星”时，它通常出现在太阳的两侧，与太阳的距离始终保持在30度以内。这里的“度”是中国古代单位，30度左右是一个“陈”。《新唐书·二十一纪年》中有“十二陈”之说，所以根据运动距离将“水星”命名为“陈星”。“水星”很难用肉眼观察到，因为“水星”的轨道半径最小，它是一颗内行星，通常和太阳一起穿过天空。太阳的强光使“水星”黯然失色，每年只有几天能用肉眼成功观测到它。
金星，古称“太白”。因为它的反射光是亮白色的，所以是这个星球上最亮的一颗。它的银白色光芒比最亮时的浅蓝色天狼星更加耀眼。《诗经》中有潇雅、谷峰的《智达董》；"东有祁鸣，西有长庚."这里所说的“祁鸣”和“长庚”似乎是两颗不同的星星。其实他们都是“金星”。当太阳升出地平线时，就是所谓的“祁鸣”，再当太阳升出地平线时，就是长庚了。“金星”的大气层很厚，“金表”(如果可以这么叫的话)的温度很高，甚至可以熔化一些低熔点的金属。
火星，古称“郢”。因为“火星”表面的土壤和岩石都是红色的，所以它的反射光是淡淡的火红色，类似荧光；此外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动使其自我感知的在地球上的运动方向发生变化，令人困惑。《后汉书·十一年志》中有“荧光逆行”的记载，故古人称之为“荧光”。“火星”是与地球最相似的“类地行星”之一。最近，“火星”已经到了离地球相当近的距离，为它的观测提供了很好的机会。
木星，古称“岁星”。因每年经过黄道十二宫中的一个“星时”(即一年中的一个“时”)而得名。根据我国古代天文观测，木星运行周期为十二年。如果将黄道十二宫分为十二部分，每一部分称为“次”，那么木星每年经过一次“次”，也就是所谓的“年行”。这里的“十二时”是:吉星、冯谖、楼楼、大梁、石神、鹌鹑头、鹌鹑火、鹌鹑尾、寿星、火、析木。事实上，中国汉代以后发展起来的“枝枝纪年”源于此前的“星宿纪年”。“木星”是太阳系中已知最大的行星，其“木星大红斑”曾是天文学中著名的谜题。
土星，古称“振兴”。“土星”被古人测得绕天旋转约28年。平均每年经过“二十八家旅社”中的一家，似乎轮流驻扎在“二十八家旅社”中，被称为“古镇一夜”，因此被称为“镇星”的“土星”。另外，土星也叫“填充星”，其中“填充”和“城镇”是同一个意思，应该是一个通用词。土星的第一个神奇之处是它的“环”，从地球上看，它似乎有两只“耳朵”。
《史记·天官书》中记载:“天上有五星，地上有五行。”所以“五行”搭配五星，是沿用至今的水、金、火、木、土的名称。因为这五颗行星在天空中均匀交叉，类似于纬度，所以统称为“五纬”。“五纬度”、“五星”也叫“五obsidians”。
七位杰出人士
“七曜”在古代也被称为“七政”。它是中国古代太阳、太阴、陈星、太白、霍颖、岁星、振兴等七大天体的统称，分别是太阳、月亮、水、金、火、木、土。同时，由于上面提到的原因，“七政”也被称为“七纬”。其实根据观察，古人认为空气运动不同于同时期的其他恒星，所以将太阳和月亮与五大行星相比较，称之为“七宿”、“七府”、“七纬”，这是因为古人误将太阳和月亮视为行星；从今天的天文体系来看，太阳是太阳系的中心恒星，行星围绕它旋转。月球是地球的卫星，与其他行星的卫星地位相同。可以说，太阳高于水、金、火、木、土五大星，而月亮低于这五大星。
“七曜”，古代使用的统称，也是比较广泛的。唐代大诗人李白的《大猎赋》序中写道:“文章约七obsidians，制作约二instruments，囊括一切妙器。”《晋书》卷十一第一条记载:“然迈德，七魔循迹，日月不掩，群星为妖。”在国外，“七曜”也是相当有名的。在许多地区，“七曜”代表一周的七天。月神掌管星期一，所以星期一被称为“月曜日”；火神掌管星期二，称为“火曜日”；水神掌管星期三，称为“水曜日”；沈木掌管星期四，这一天被称为“曜日”；金神掌管星期五，称为“金耀日”；土地神掌管星期六，称为“土曜日”；太阳神掌管星期日，这一天被称为“孙瑶日”。代表一周七天的“七废日”这个名称最早出现在两河流域的古巴比伦文明中。公元前700年左右，古巴比伦出现了将一周分为七天的制度，四周合并为一个月。巴比伦人建造七星祭坛来崇拜星星。七星坛分为七层，每层都有一个星神。从上到下有七个神:太阳、月亮、火、水、金、木、土。七神一周掌管一天，所以每天祭祀一个神，以一个神命名。所以在西方，每周都是从周日开始，这和中国周一开始的习惯不同。“七废日”这个名称目前在日本被广泛使用。相信很多玩过日本游戏，看过日本漫画的人都有所发现。
酷悠
很多人第一次接触到“九曜”这个词，可能是CLAMP的《贤者》中的占星家“九曜”。在这里它被用作人名。在中国古代天文学中，“九曜”指的是“九曜”，即除了“七曜”之外，还引入了“罗微”、“杜畿”等两种“隐曜”。
“落子”和“杜畿”都是梵文音译。传说“罗子”原本是一条统率一切妖魔的龙，曾经与诸神联手对抗妖魔。然而，在所有人都没有防备的时候，他偷走了圣液，不料被日月看到，然后诸神赶尽杀绝揭穿了“罗子”从此，罗欧的头和他的身体杜畿成了布罗克维奇、太阳和月亮的敌人。只要环境允许，它们会试图吞噬太阳和月亮，导致日蚀和月蚀，杜畿的尾巴有时会以彗星的形式出现在世人面前。
另一个传说是“罗罗”是古印度神话中的恶魔，相传是“达耶提之王维波·罗吉提”和“达沙之女辛西加”的儿子，也被称为“行星和流星之王”，是中国西南地区的守护神。他有四只手，下半身是蛇尾，所以善作恶。当“神”和“阿修罗”搅起牛奶海时，“罗日”乔装打扮，混入众神之中，偷取甘露。结果“太阳神”和“月神”发现了，报告给毗湿奴，毗湿奴马上用神盘砍掉了罗日的头和胳膊。但是，因为“罗子”已经喝了露水，所以他的头是不朽的。为了复仇，他经常吞噬太阳和月亮，从而造成日月食，这就是日月食的由来。“罗微”星是暗星，死尸变成“首都”星，两者都是不祥之星。这是古印度的概念:夜空中突然出现一颗威胁所有人的星，叫做“杜畿”；劫日月之光，致月食之星，谓之“罗”。《幽城鬼剑录》中“罗”的设定与传说非常相似。此外，《幽城鬼剑录》中的“天轨仪雕”中写道，“孙瑶”也是“罗微”对星的反义词……而“月瑶”也是“杜畿”对星的反义词……即可能来源于上述传说。
Xi天竺的《七难》在公元900年左右被翻译介绍到中国。在这本书里，专门介绍了“罗彪”和“杜畿”这两个隐藏的obi bian:“罗彪，罗大师，黄迷，月食神，情结，太阳头。往往是看不见的，每次日月食的时候，月月食，日月食...数资本，停逻辑，一个豹子尾，一个月蚀神尾，一个月亮波力，一个太阳头，往往看不见。”
在中国，一般认为“罗边”这个名字最早出现在公元718年酒李智的译名中，所谓“九指”就是“九要”。《洛辩》和《杜畿》在晚唐乃至五代时期越来越受到中国天文学家的重视。
那为什么“罗微”和“杜畿”被称为“隐藏的黑曜石”？它在中国古代天文学中是指什么？
所谓“隐黑曜石”，是指人类视觉看不到的星黑曜石，不同于星星和星星的视觉可见性。本质上，“藏曜”是古代天文学中的一个轨道术语，“天上只看不见气”是形容“藏曜”相当准确的说法。中国古代天文学中的“隐星”大多与观测到的日月运动有关。提到“罗”和“的天文参照物，首先要简单说一下天文学中的“黄道”和“白道”。
当地球围绕太阳公转时，相对来说，看起来好像太阳会从地球上在天球上运动。运动轨迹称为“黄道”，在《宋书·录十三·天文一》中有这样一句话:“黄道也是太阳所为。”月球绕地球运行的轨道被称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“北越月”和“南越月”。一般来说，在中国，“罗”和“”知道“黄道”和“白道”的交集。
此外，还有另一个以“罗”为白路上升点的路口。“杜畿”是月球的远地点的说法曾经传到日本。今天，日本仍有两幅天宫图在早期使用“九曜”的位置来计算恒星的寿命。我猜测《生传》中的材料可能被用作参考。此外，标志着500年后“王通令战争”再次降临地球的《王通令》中所描述的破碎恒星“罗微”和“杜畿”的原型也可能起源于此。
石爻
这里提到的“十曜”有些以讹传讹，因为“十曜”一般比较少见。但既然《幽城鬼剑录》中有“时轮宫”和“时轮尊者”，这里就有必要简单写一下“十曜”。除了七曜，《时轮历》中还有两个想象中的天体，分别是“罗边”和“火宝”(罗边尾，此处未详细考证，但笔者猜测是首都)，加上“长尾彗星”，合称为“十曜”。
十一药
在“罗”、“杜畿”的基础上，增加“宝月”、“子琪”等两个“隐淫者”，合称“于斯”，与“郑起”合称“七个郑思雨”。除了《七大政治》和《四冗余》中的“罗微”和“杜畿”之外，两个obsidians“月娇”和“子琪”传入中国相对较晚。明代天文学家邢云路指出，“于斯”应出自《杜莱于斯经》，书中提到的“十一星”是指“七府”、“于斯”，合称“十一宿”。
根据传说，即使普遍认为于斯是一种看不见的星曜，即隐藏的黑曜石，但在特殊情况下，仍然认为它可以像七曜一样被观测到。例如，“罗”和“”遮住了太阳和月亮的光，形成了日蚀和月蚀，因此在月蚀发生时可以探测到它们。古人认为有妖的时候也能目测到月亮，它的恒星属于彗星，但不同的是它到处发光，和只有一条尾巴的彗星不一样。《春秋》中有这样的记载:“我见大早晨”“我入北斗”。王德到天，也可见到紫气，形似半月形，一般出现在农历岁末至月初，“助月皎洁”，常被称为“景星”或“德星”。《汉书》第六部有:“景行，德兴也，其形无常，常出。
如果在我国天文学中同时提到“十一曜”，即“七府四曜”中的“四曜”，据说形成了如下的参照物:当月亮从黄道以南沿白道向北升起时，称为“罗哀”。黄道自北向南穿过降交点时，称为“规划首都”；月亮沿白道运行的远地点称为“月亮”；运行到近地点时被称为“紫气”。“于斯”和“银耀”都与月球轨道有关。《幽城鬼剑录》中“天轨雕”场景中“罗罗天轨”和“杜畿天轨”的表述与上述部分一致。
二十八姚政
中国古代列出了二十八颗“主星”。这里的“主星”也叫“正曜”，即“二十八正曜”。具体来说，“正邪”有:、田忌、孙、、天童、、天府、太阴、金刚狼、巨门、天翔、、七杀和。