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也是中国佛教八大宗派中真正的密宗(中国佛教八大宗派建立于唐代。当时吐蕃还不是唐朝的地盘，唐朝八大门派自然与吐蕃无关。所以提到八大门派，人们往往会认为里面的密宗就是今天的藏秘，但那都是大错特错了)。

你老师说的没错，因为宗祖佛学大师空海在日本是家喻户晓的人物，他在佛教、文化、教育、艺术等方面对日本产生了深远的影响，可以说是无人能比的。

PS:日本忍者可能不信密教。密教传入日本后，有一个地方宗教吸收了密教的发展，实行道教。忍者大多属于修行之路。修习道学的祖师是武夫，也就是阿部晴美大师的祖师。

要理解这一点，我们必须了解汤米的历史。

纯密教正式传入中国始于唐玄宗时期。玄宗开元年间，印度三位密宗大师须弥陀佛、金刚智、不空先后来华弘扬密宗佛法，也就是历史上著名的“开元三杰”。

Subhakara simha(公元637-735年):又译净世子，名曰无畏三藏，是中天竺乌土国佛教徒王的儿子。出家后在那兰陀寺遇到多位达摩菩萨(即龙智菩萨)开导，成为密教第五祖。后来，须菩提三藏按照他的老师的指示，取经绕过了中亚。他于716年(唐玄宗四年)到达唐都长安，后奉皇帝之命在洛阳大福寺翻译《大孙经》。《大太阳经》是密教的根本经典，由须菩提三藏口述，弟子阿丽记录。Subhakara simha的祖先传授了密宗法，主要是以胎藏界(理)为基础。是中国密教正式传教的开端，所以也被称为汉代密教始祖。须弥陀佛因其神通广大，对秘传经典的掌握和贡献，被唐玄宗尊为“内道场教主”，死后真正屹立于洛阳广化寺前院。五祖须弥陀佛的著名弟子有文古、玄超、林逸、阎志、Xi无畏、不可思议(新罗和尚)、道慈(日本和尚)等。

金刚之志(公元663-731):中印王子，10岁在那烂陀寺出家，20岁受戒，广修大乘经理论。三十一岁时受南印度龙智菩萨教导，受他人供养七年。他学会了所有的密教，并被金刚继承，他是密教的第五个祖先。荀攸世子去了冷嘎山，听说佛教在中国盛行。唐玄宗第七年(719)，由海路经锡兰、苏门答腊到广州，次年抵达杜东。他到长安的吉恩寺，找到他居住的建福寺，立起大曼陀罗，用大密法灌满佛头，并翻译了密经，包括《金刚顶》，后来在洛阳光福寺圆寂，被加冕为佛教大师、大洪门三藏。金刚之身也是汉代密教的始祖。男女不虚，一条线，慧超，傅毅，圆圆照等等。

不空(公元705-774):他也是南印度人不空的学生。他很有天赋，也很聪明。他年轻时跟随他的叔叔去了南海国家，然后出家为僧。十四岁从金刚乘学道丹章，背诵梵文，受到三藏的高度重视。他成就了五个三密法。而三藏，金刚之五祖，显其寂，去印度求法。他从龙志菩萨那里得到了十万个赞、五个灌顶、咒文秘籍、五百多部佛经，颁给了文意对等的穆德拉。还五次出使印度，天宝五年(746年)返京，为玄宗赐“直藏国师”称号。三藏翻译了汤米的另一部基础经典《金刚丁敬》。后来有圣旨住在大兴善寺。天宝到大理的六年间，密部经被翻译，77卷，120多卷，是密部的巅峰。过去，金刚智和不空的两位祖先的教导主要基于金刚界的秘密法(智慧)。后来，须弥陀佛和金刚智在两个金胎中互相教导，并在不同的段落中向不空的祖先传授了两种佛法。六祖合二法，即“二部一套”。这是《汤米》最突出的特点，它不同于过去印度密宗的“二部传”。创始人不空后期主要居住在Xi市大兴寺，并担任了三代国师。他也是中国四大翻译家之一，在梵文和汉字之间建立了严格的音韵控制机构，向弟子解释真言的真正含义。

不空的祖先有许多信徒。其中比较突出的是金谷寺韩光、新罗慧超、慧果正龙二、崇福寺慧朗、保寿寺焦媛、觉超，他们被称为“六哲”。

惠果(746 ~ 805)唐朝僧人。在京兆府(陕西)县，有一个共同的姓马。世人皆知青龙阿克梨，为密教所酬。

法律的第七个祖先。当我还是个孩子的时候，我向覃桢学习古典文学。十七岁随覃桢入内道场，高人一等。于是他欣赏三藏，传播他的三大秘笈。二十岁时，他正式出家，收到了脚环。他在学习了须弥陀佛弟子玄超的立意和苏的各种方法后，始终没有接受金刚界的秘法，并把它们结合起来，确立了“金孕不止”的思想。此后应常被召至内道场，为代宗、公主修法，后成为清龙寺东塔的佛学大师，故又称青龙僧。他历任岱宗、德宗、顺宗的国师，德高望重。石为揭露集团内外的秘密，开导后不遗余力。经常有成千上万的人从四面八方赶来。很多去唐朝求法的人都是受密宗教义的教导。他们曾经给空海、新罗和尚、乌镇等日本和尚传法，并把这个案例介绍给日本和新罗。永贞元年间沉默，他活了六十年。冯题词。著有《十八印》、《亚龙梨坛城印心仪式》、《如来剑印》、《金刚境界》、《金刚之名》。其中，十八殷琦所说的是密宗修行的根本形式，是密宗修行的重要著作之一。

空海(774 ~ 835)，与佐伯同姓，人称“金刚”，谥号“国学大师”。日本札幌市东都县(今香川县山童寺市)人，父亲佐伯直田，母亲阿达奥。15岁时，随叔父学习《论语》、《孝经》。18岁入平安京(今北京都会)大学明经系学习《诗经》、《诗经》、《左传》等儒家经典。与此同时，他正巧遇到一位沙门，教他读了须弥陀佛辛哈译的《空藏菩萨能圆一切愿得人心，达拉尼求听持法》，于是转而信佛，去了四国。795年在奈良东大寺获足戒，法名空。入唐前，他曾写过《耳聋的桂芝》、《三教的桂芝》等作品，表现出深厚的中华文化素养。

为了更好地了解佛教在汉朝传播的教义，桓武天皇李嫣二十三年(804年)七月六日，作为一名博学的高僧，第十六次被派往唐朝的祖一一一行人分乘四艘船，从肥国浦田(今长崎)出发，前往唐朝求法。当时空海的年龄是365，438+0岁。他在第一艘船上，年龄最大的38岁。他在第二艘船上。因途中遇风暴，第一船漂流至福州，第二船漂流至明州(今宁波)，第三船返回日本九州，第四船下落不明。第二年，空海从福州抵达长安。

在长安期间，我先住在西明寺。后来，他拜访了各寺庙的僧侣，向礼泉寺般若经和牟尼经学习了华严经，并随覃桢学习了悉达多梵文。次年，在圣龙寺东塔书院，她由慧国、西藏、金刚界的曼陀罗佛法所怀，受法厄梨开悟，称号“遍行金刚”，获得正宗密传的名声和向后人传播佛法的身份。惠果死后，作为正统派系的空海奉唐宪宗之命为惠果题词。

大同元年(806年)空海大师回国后，在高雄山神庙前(弘仁元年，810)筑坛并发起印心，在高衙内(弘仁七年)建立信阳派根本道场。后赐东殿(即教王护国殿)，建立灌顶道场(弘仁十四年)，故亦称真言派为东密。

所谓东密，是因为佛教大师空海原本以京都的东寺为佛教中心，所以史称密教他宣扬的东寺密教，俗称东密教。所以东米不是因为日本引进日本。这一点必须搞清楚。东密是指东寺的秘密宗教，该教派的官方名称是严阵教。

今年正好是空海大师发起的科雅山1200周年纪念。汤米在日本国内流传了1200年，声音不绝于耳，星火相传。唉，在中国丢了。慧国阿雅丽很久以前就告诉空海:我想这个方法在震旦纪的王国里会用尽，而你手里握着这两部大曼陀罗和100多部咒文秘籍。请回到日本，传播世界，增加繁荣...

日本僧人空海随唐朝17使团赴长安留学，广泛涉猎密宗、中国文学、文字学、书法等。回国后，他创立了日本佛教真言“东密”，并持续了很长时间。孔的书法和梵文梵文对日本平假名的创作都有贡献。唐朝时期，空海还师从汉学习书法，其字体仿颜真卿体，吸收其行书之精华，经过打磨锤炼，自成一家，在草书上颇为奇葩，与易皇帝、橘齐名，被誉为日本历史上的“三书贤”。公元820年，空海撰写了六卷本《论镜中密室》，被后人视为日本汉诗创作的指南，对普及东土汉诗韵律知识，提高其创作水平起到了不可估量的作用。公元828年，空海为了实践孔子“有教无类”的理论，创办了日本第一所国立公立学校——百变智学院。它不同于贵族同门子弟的私塾，也不同于官学。是不分阶级的综合性国民教育机构。空海对中日文化交流的贡献是前无古人的，正如清在&；#58394;但大师入唐时，为母亲实践了美好的愿望，如文中所言:“入唐求法者，自授佛法者，天台传道者(最清者)，皆是厉害之人，愿为代人之工具。”

虽然空海擅长草书，但许多中日学者认为他最大的贡献是“根据汉字创造了平假名”。“都是平的，字都是汉字的假草书。日语假名确实来源于汉字的草书，但是否“凭空造”还需进一步考证。然而他所处的时代正是平假名的形成时期。无论是“最初的创造”还是演变过程中的东西，可以肯定的是，空海大师为创造自己的民族文字做出了贡献。也就是说，今天的日本可以说，没有海空大师就没有今天的日本文字。

空海也是一位才华横溢的作家，但他在佛教和书法方面的名气盖过了他的文学成就。最开始，是在谢鄂年间(809-823年在位)，全国都在歌颂唐风。作为著名的诗人和书法家，谢鹂提倡“写经”，命小野岑寿、东四等人编选了《凌》(814)和《文华美集》(818)两部中国诗歌总集。后来，何春(823年至833年在位)登基，命令梁岑安石等人编纂了20卷(827年)的《郭靖集》，这是一部中国诗歌和散文集。大师空海凭借诗文功底，可以获得两位皇帝的青睐，可以结交小野岑寿等众多文人。今天，有10卷的汉诗和散文集大师空海，这是代代相传。因为他的诗和作文都不打草稿，写着写着就弃了，真的很乐于助人，经常伺候他。他非常担心桂兰会压倒邱隘，他的老师的风格不会传到后代。他随时收集大师手稿，汇编成10卷。这本书的写作时间不详。一个说它是在空海的晚年完成的，另一个说它是在835年大师去世时完成的。但是不知道什么时候，8卷，9卷，10卷都丢了。纪暹(1025 ~ 1115)整理了历三年(1075)前半冬的佚文，编成三卷，恢复了10卷的数量。

《凌星纪》中有113部空海作品，始于804年，止于834年，包括诗词、碑刻、题词、祝愿等，涵盖了日本平安前期的政治、经济、社会、文化、宗教等诸多方面。唐代空海为回国所作的碑文有《驻福州使与使》、《藤使》、《渤海王子》等8篇。，也见于《自然与精神文集》(第五卷)。这些对于研究古代日本与大唐、朝鲜的文化交流具有重要的史料价值。

在日本文学史上，《凌星集》一直被视为中国诗歌中的瑰宝，有大量的版本或手稿代代相传。其弟子真迹在《收魂录》序中写道，大师“要么卧于烟云中独自嘶鸣，随意吟诵；或者求上天恩赐，也就水到渠成了。如《穆石现》:“山风易起，深海水难测”；我也游过神泉:‘高台非人力，池中满阳光’，比比拼宣传，比比拼气质，比比拼风雅，印象更深刻。”21 & amp；#57346;手稿“灵魂收集的私人笔记”，现在储存在三宝庭院科亚山，也被称为大师的作品。是“节奏感高，骨体准备充分，超凡脱俗”。此外，《魂集》第四卷中有一段给《酒人》中公主的遗言，可见主人空海与皇室的关系非同一般，连个人事务都托付给主人。还有《为民求官开悟》一文，写得诚恳恳切，竭尽全力代笔，从中可以窥见大师的日常生活，以及他坚贞不渝、乐于助人的品格。

空海大师也是一位杰出的诗人和诗歌评论家。他撰写了中国诗歌和散文集《郭靖集》的最初20卷，仅现存的6卷就包含了他的7首诗，甚至还有6卷《诗学》，被中日两国人民铭记。《半江闲笔》写道:“唐代很长一段时间没有专门论诗的书，其数见于记载，犹如晨星。只身在大同，师研习唐代，归来有《崔融新诗风》、《王昌龄诗风》、《景源脑》、《皎然诗论》等书。他后来的作品，关于文婧的秘密住宅，全部都在里面。

空海大师集各家之见，针对《诗》的“调”、“八韵”、“六意”、“二十九对”、“文笔十病得失”等问题，结合自己的“音字合璧”、“五智庄严本”等文学理论，对《诗》的格式、韵律、修辞等方面进行了广泛而深入的探讨，这类佚文在唐代及以前有很多， 其中相当一部分流传至今，是因为文婧米芾的理论。 应该说，中国诗歌在日本的创作经久不衰，大师空海的《论镜中密室》起到了一定的催化和引导作用。& amp#57348;

在空海大师的众多成就中，还有一件事是不可忽视的，那就是他在中日文字交流方面的开创性工作。大师曾经在大唐跟覃桢和尚学过梵文。覃桢也住在清流寺，她是慧果大师的弟子。空海后来写了一本书《悉丹梵文释》，为梵文传到日本创造了条件。

今天只有日本的新干线保留和发扬了古代悉达多的梵文，连印度人都失传了。古代悉达多的这种梵文，过去玄奘佛经的原梵文都是用的。如果不是空海大师把它传播到日本，恐怕它早就灭绝了。现在日本悉达多对梵文的研究已经不局限于佛教，甚至在日本的很多影视作品中都有。梵文经常出现在动漫作品中。很多大学都有专门的课程，都是海空大师的贡献。

天长七年(830)，从梁谷野王撰写的玉片中选取了约65，438+0，000字，用隶书排列标题，冠之以隶书，并作了反刻和释义，写成了《隶书名称》(又称隶书)三十卷，成为日本现存最早的汉语词典。他还写了1卷《音、字、实、意》，试图从密教的角度来解释和探讨语言和文字的本质，成为日本第一部哲学语言著作。

当然，这位大师最大的贡献是传承了汉朝的纯正秘传教义，使得汤米在日本国内发扬光大。

历史上出家学习密宗的皇帝或王子至少达到30代，其影响力可想而知。

第一个出家学习密宗的皇帝是宇多帝，他是空海大师及其徒弟的徒弟。是的，宇多天皇是第五个，没错。

总之，佛教和密宗的高手在这里真的是层出不穷。如果你有兴趣，你可以了解空海大师或科亚桑的事迹。

附录:佛学大师，空海御影

至于你说的烂脸，可能是大明五王。虽然现在五大明王很愤怒，但是他们是最仁慈的。

阿拉卡拉纳萨中部？

从右下方往东，我倒向了第三个明王(下到Xiang)

左下南方军，国王塔利蒙。

左上，伟大的韦德明王。

右上北金刚夜叉王铭